Египет великих фараонов. История и легенда

Тураев Б. А. Египетская литература. Т. 1. М., 1920.

Тураев Б. А. Древний Египет. Пг., 1922.

Тураев Б. А. История древнего Востока. T. I–II. 1935.

Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Г.

В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984.

Чабб М. Здесь жила Нефертити. М., 1961.

Шампольон Ж.-Ф. О египетском иероглифическом алфавите. Пер. и коммент. И. Г. Лившица. Л., 1950.

INFO

Жак К.

Ж22 Египет великих фараонов. История и легенда. Пер. с франц. Е. В. Пантюшева; послесл. и примеч. О. В. Томашевич. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1992. — 326 с.: ил. (По следам исчезнувших культур Востока).

ISBN 5-02-016654-5

Ж 0503010000-031/013(02)*50-91

ББК 63.3(0)3

Научное издание

Жак Кристиан

ЕГИПЕТ ВЕЛИКИХ ФАРАОНОВ

История и легенда

Утверждено к печати редколлегией серии

«По следам исчезнувших культур Востока»

Заведующий редакцией Л. Ш. Рожанкий

Редактор Н. О. Хотинская

Младший редактор М. С. Грикурова

Художник П. П. Ларский

Художественный редактор Э. Л. Эрман

Технический редактор В. П. Стуковнина

Корректор Е. В. Корюкина

ИБ № 16336

Сдано в набор 15.02.91. Подписано к печати 16.12.91. Формат 84х108 1/32. Бумага типографская № 2. Гарнитура обыкновенная новая. Печать высокая. Усл. п. л. 17.64. Усл. кр. отт. 18, 02. Уч. изд л. 19,85. Тираж 12 000 экз.

Изд. № 6924. Зак. № 682. «С» — 1.

Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Наука»

Главная редакция восточной литературы

103051, Москва К-51. Цветной бульвар. 21

4-я типография издательства «Наука»

630077, Новосибирск, ул. Станиславского, 25

…………………..

FB2 — mefysto, 2023

notes

Примечания

1

Указанное число очень приблизительно. До сих пор открывают новых фараонов, имена которых появляются из небытия при прочтении некоторых надписей. (Здесь и далее примеч. авт.)

2

«Египетская цивилизация» (Париж, 1963, с. 12). Мы особенно настаиваем на этом положении в наших трудах, например в «Послании строителей храмов» (изд-во Роше).

3

Примечания составлены О. В. Тамашевич. Далее отмечены значком *.

_____

Невозможно согласиться со столь низкой оценкой «Египетского логоса» Геродота Галикарнасского — одной из лучших книг его «Истории». Восхищенный египетской куль тут ой, он увлекательно рассказывает о природе долины Нила, быте и нравах населяющих ее людей, их истории. Много внимания Геродот уделяет религии (справедливо его называют по только «отцом истории», но и первым историком религии), полагая. что в этой области, как и в некоторых других, египтяне были учителями греков (и это в эпоху, когда в условиях тяжелых греко-персидских войн в Элладе активно утверждается отрицательное отношение к варварам). Неудивительно, что уже в античное время его награждают прозвищем «барбарофил» (Плутарх даже написал специальное сочинение «О злокозненности Геродота»), а в историографии конца XIX — начала XX в. его труд становится объектом нападок гиперкритиков. Многие расхождения книги II с данными памятников объясняются характером его источников: он пользовался рассказами местных греков, прибегал к услугам переводчиков. Геродот сохранил для нас традицию, которую невозможно извлечь из официальных надписей. Современные исследования все больше раскрывают непреходящее значение свидетельств греческих и латинских авторов для египтологии (кроме «Египетского логоса» Геродота особенно информативны: I книга «Исторической библиотеки» Диодора, XVII книга «Географии» Страбона и трактат Плутарха «Об Исиде и Осирисе»), но. наслаждаясь их чтением, нельзя забывать, что они смотрели на долину Нила сквозь призму античного мироощущения.

4

Вид скорописи иероглифического письма.

5

* Третий переходный период включает историю XXI–XXV династий. Поздняя эпоха (или Позднее царство. Поздний период), согласно некоторым египтологам, начинается с прихода к власти царя XXV династии по имени Шабака (712 г до н. э.), а по мнению других — с правления первого фараона XXVI династии Псамметиха I (663 г. до н. э.). При XXVI династии страна фараонов переживает последний рассвет (по образному выражению Дж. Брэстеда. расцвет на краю могилы), поэтому в историографии это время иногда называется «Саисским возрождением» (Саис — один из древних городов долины Нила, расположенный на западе Дельты, был столицей XXVI династии).

6

Египетские цари носили несколько венцов, символика которых все еще находится в стадии изучения. Каждый из них имеет особую форму и цвет. То, что иногда называют «пшент», представляет собой двойной венец, состоящий из красного венца, своеобразной ступы, завершенной спиральным стеблем, символизирующего Нижний Египет, и белого венца Верхнего Египта, напоминающего кеглю. Можно упомянуть и синий венец атеф и т. д. Запомним, что венцы считались одушевленными, живыми существами, обладающими магической силой. Не подвергая себя опасности, с ними могли манипулировать только надлежащим образом посвященные. Существовал культ венцов, им пели гимны.

7

Ритуал коронации продолжался необычной церемонией которая называлась хеб-сед. Это праздник возрождения царя, когда он обретал новые силы, истощавшиеся после определенного числа лет правления.

8

Следует заметить, что законное право наследования престола, принципы которого, к сожалению, неясны, передавалось по женской линии. Часто пишется, что фараоны вступали в брак с «сестрами». Но это понятие в египетском языке могло означатьть любимую женщину. Поэтому браки между «братом и сестрой» не всегда следует понимать буквально. Считается, что законной наследницей фараона являлась его старшая дочь. Можно предположить, что предназначенный быть фараоном вступал в брак с этой женщиной, чтобы узаконить свою власть, а она при этом получала титул «великой царской супруги». Впрочем, ничто не противоречит и тому, что фараоном Египта могла быть женщина. Нам известно несколько таких примеров, в самый замечательный из них — царица Хатшепсут*.

* Более подробно см. Послесловие.

9

Два последних имени царя образуют то, что иногда называют родовым и личным именем фараона. То обстоятельство, что их писали в картушах, сыграло определяющую роль при дешифровке иероглифов: они дали Шампольону основные отправные точки*.

* Четвертое имя царя, в состав которого начиная с Джедефра (IV династия) входило имя бога солнца Ра, давалось ему при венчании на царство; а пятое было его личным именем.

10

Символические формулировки, предлагаемые египетскими текстами, имеют прямые соответствия. Например, небесные двери соответствуют дверям наоса, небольшого сооружения в святая святых храма. Чтобы разбудить бога в наосе, царь каждое утро раскрывал его двери.

11

* В историографии высказывалось сомнения в том что иероглиф «скорпион» всегда следует понимать как имя царя и в качество примера недостаточно надежного чтения приводилась как раз надпись на сосуде из Туры, упоминаемая К. Жаком.