Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

начале в свернутом, или потенциальном, виде, и весь процесс науки

состоит в том, чтобы развернуть то содержание, которое дано вначале

потенциально. Поэтому всякая система науки представляет собою

воспроизведение процесса развития соответствующей области путем

восхождения от самых простых и абстрактных категорий к более

сложным и конкретным.

Забегая несколько вперед, мы можем в отличие от Гегеля

сказать, что абсолютным началом, т. е. реальным принципом всех

явлений, для нас будет не понятие абсолютного духа, а материальная

субстанция, материя, которая единственно и может иметь

абсолютное существование. Абсолютный дух Гегеля есть не что иное, как бог.

Ни бог, ни дух как таковой нами не могут быть ни представляемы,

ни мыслимы. Все, что есть, есть материальное бытие и его

проявление, его свойства. Бытие по самому существу своему есть категория

материальная. Для того, чтобы дать правильное определение понятию

бытия, необходимо действительно предварительно разрешить проблему

противоположности и единства мышления и бытия. Что гегелевское

разрешение этого вопроса совершенно неприемлемо, — это ясно само

собою. Материалистическое понимание вопроса о взаимоотношении

между мышлением и бытием дает единственно правильную установку.

В свете материалистической теории познания дело представляется

таким образом, что бытие отлично от мышления, противоположно ему,

но в то же время едино с ним хотя бы в смысле отражения бытия

в мышлении. Но это—и единственно правильное диалектическое

XLII

А. ДЕВ0РИН

разрешение вопроса. Мысль имеет свою противоположность в

чувственной действительности, являясь сама вместе с тем чувственным

мышлением. У Гегеля же чистое бытие не есть действительное, чувственное

бытие, которое так или иначе отражается в человеческой мысли, а

чистая абстракция, идея, мысль.

У Гегеля объекты мышления не отличаются от самого мышления.

Объекты мышления суть лишь определения самого мышления.

Поэтому Фейербах и говорит: «Мышление остается здесь (т. е. в

гегелевской логике. — А. Д.) в неразрывном единстве с самим собою;

объекты его — это только определения мышления, самодовлеюще

в нем возникающие, не содержащие в себе ничего, что лежало бы вне

мышления» *). Поэтому гегелевское единство объекта и субъекта есть

на самом деле не единство, а тожество. Единство субъекта и объекта

прежде всего выражается в том, что субъект есть телесное,

материальное существо, и именно поэтому первоначальной противоположностью

субъекта является тело, которое неразрывно с ним связано. В

противоположность абстрактному мышлению тело есть объективный

мир. «Посредством тела «я» уже не «я», но объект», — говорит Фейербах.

Идеалистическая философия стремится вывести весь объективный

мир из мышления. Но истинная наука и философия имеют дело с

объективной действительностью, и поэтому мышление необходимо должно

обратиться к своей противоположности, а именно к чувственному

миру.

Возвращаясь к вопросу о начале философии, необходимо

предварительно выяснить, что следует понимать под чистым бытием и

бытием определенным. Бытие само по себе пустой звук. Понятие

бытия без определенного содержания бытия есть действительно ничто,

т. е. не является вообще понятием бытия. «Только определенное бытие

есть бытие, — говорит справедливо Фейербах; — в понятии бытия

лежит понятие абсолютной определенности. Понятие бытия я имею

от самого бытия, но всякое бытие есть определенное бытие». «Бытие —

это одно и единое с вещью, которая есть. Отнимая у чего–нибудь

бытие, вы отнимаете все. Бытие не допускает особого понятия; для

разума, по крайней мере, оно — все»**).

Чистое бытие есть понятие неопределенное, простое и непосред-

*) Л. Фейербах, Сочинения, т. 1, стр. 86; изд. Инстлтута К. Маркса

и Ф. Энгельса,

**) Там же, стр. 19.

ГЕГЕЛЬ II ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XLIII

ственное, говорит Гегель. Чистое бытие есть отвлеченное понятие

полученное нами путем отрицания всякого конкретного бытия,

всякой определенности бытия. Но именно поэтому чистое бытие

опосредствовано не–чистым бытием, мысль о бытии опосредствована

чувственным бытием. Неопределенное бытие опосредствовано

определенным бытием посредством отрицания его конкретных определений.

Таким образом, чистое бытие, которое Гегель считает

непосредственным, на самом деле предполагает конкретное бытие, которое и есть

действительно непосредственное в смысле его данности и

существования. Непосредственное же бытие в смысле Гегеля обнаруживается

как опосредствованное через отрицание всего положительного, всего

чувственно действительного. Поэтому чистое бытие есть абсолютное

отрицание, и постольку оно, разумеется, равно чистому ничто. Гегель,

как это ни странно, стоит здесь на точке зрения формальной логики.

Вместо того, чтобы в основу философии положить конкретное

понятие, он конструирует безжизненные абстракции, лишенные всякого

содержания. Это обстоятельство липший раз убеждает нас в том, что

истинная диалектика возможна только на базе материализма,

поскольку диалектика по самому существу своему конкретна. «Мышление, —

говорит Фейербах, — может мыслить только существующее, ибо

оно само является существующей, действительной деятельностью.

Языческим философам ставили в упрек, что они не преодолели

вечности материи, мира. Но материя имеет у них значение только бытия,

она была у них только чувственным выражением для бытия; их