Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

прогрессе добро фиксировано лишь как некое долженствование. Но с

формальной стороны это противоречие исчезает благодаря тому, что

деятельность снимает субъективность цели и, следовательно, снимает

и объективность, снимает противоположность, благодаря которой оба

конечны. И она снимает не только односторонность той или другой

субъективности, а субъективность вообще, ибо другая такая

субъективность, т. е. новое порождение противоположности, не отличается от

той субъективности, которая предполагается прошлой, снятой. Это

возвращение внутрь себя есть вместе с тем воспоминание самого

содержания, углубление внутрь себя содержания, которое есть добро и

в себе сущее тожество обеих сторон, — это возвращение внутрь себя

есть воспоминание о предпосылке теоретического отношения (§ 224),

что объект есть в нем субстанциальное и истинное.

Прибавление. В то время как интеллект старается лишь брать

мир, каков он есть, воля, напротив, стремится к тому, чтобы теперь

только сделать мир тем, чем он должен быть. Непосредственное,

преднайденное признается волей не прочным бытием, а лишь видимостью,

чем–то ничтожным в себе. Здесь выступают те противоречия, в которых

безвыходно вертятся, когда стоят на точке зрения моральности. В

практическом отношении это вообще—точка зрения кантовской философии

и остается еще точкой зрения также и фихтевской философии. Добро,

с точки зрения этих систем, должно быть осуществлено; мы должны

работать над его осуществлением, и воля есть лишь деятельное добро.

Но если бы мир был таким, каким он должен быть, то отпадала бы,

как лишняя, деятельность воли. Сама воля, следовательно, требует,

чтобы ее цель также и не осуществилась. Конечность воли правильно

УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ

339

выражена в этом утверждении. Но мы не должны остановиться на этой

конечности, и процесс воли сам снимает эту конечность и содержащееся

в ней противоречие. Примирение состоит в том, что воля в своем

результате возвращается к предпосылке познания, возвращается,

следовательно, в единство теоретической и практической идеи. Воля познает

цель как свою, и интеллект понимает мир как действительное

понятие. Это —цодлинная позиция разумного познания. Ничтожное и

исчезающее представляет собою лишь поверхность мира, а не его

подлинную сущность. Подлинную сущность мира составляет в себе и для

себя сущее понятие, и мир, таким образом, сам есть идея.

Неудовлетворенное стремление исчезает, когда мы познаем, что конечная цель

мира столь же осуществлена, сколь и вечно осуществляется. Это

вообще— позиция зрелого мужа, между тем как юношество полагает,

что мир весь лежит во зле и нужно сначала сделать из него совершенно

другой мир. Религиозное сознание, напротив, рассматривает мир как

управляемый божественным промыслом и, следовательно, как

соответствующий тому, чем он должен быть. Но это согласие бытия и

долженствования не есть, однако, нечто застывшее и неподвижное,

ибо добро, конечная цель мира, существует лишь постольку, поскольку

оно постоянно порождает само себя, и между духовным и природным

миром существует, кроме того, еще и то различие, что последний

постоянно лишь возвращается внутрь себя, между тем как в первом имеет

место также и прогресс.

§ 235.

Истина добра, таким образом, положена как единство

теоретической и практической идеи, единство, означающее, что добро достигнуто

в себе и для себя, — что объективный мир столь же есть сам в себе и для

себя идея, сколь вместе с тем вечно полагает себя как цель и получает

свою действительность посредством деятельности. — Эта жизнь,

возвратившаяся к себе из различия и конечности познания и ставшая через

посредство деятельности понятия тожественной с ним, есть

спекулятивная или абсолютная идея.

с. Абсолютная идея.

§ 236.

Идея, как единство субъективной и объективной идеи, есть

поняоте идеи, для которого идея, как таковая, есть предмет, для которого

она есть объект — объект, объемлющий собою все определения. Это

22*

340

единство есть, следовательно, абсолютная и полная исшита,

мыслящая самое себя идея, причем здесь она является мыслящей себя как

мыслящую, как логическую идею.

Прибавление. Абсолютная идея есть прежде всего единство

практической и теоретической идеи и, следовательно, вместе с тем

единство идеи жизни и идеи познания» В познании перед нами

выступала идея в форме различия, и процесс познания, как мы узнали,

представляет собою преодоление этого различия и восстановление единства

субъекта и объекта, которое, как таковое и в своей

непосредственности, есть ближайшим образом идея жизни. Недостаток жизни состоит

в том, что она пока есть только в себе сущая идея; познание, напротив,

есть столь же односторонне лишь для себя сущая идея. Единство и

истину их обоих представляет собою в себе и для себя сущая,

следовательно абсолютная идея. До сих пор мы имели своим предметом идею

в ее развитии, в ее прохождении через различные ступени; теперь же

идея сама для себя предметна. Это — ????????? ????, которое уже

Аристотель называл высшей формой идеи.

§ 237.

Абсолютная идея есть для себя, потому что в ней нет ни перехода,

ни предпосылок и вообще никакой определенности, которые не были

бы текучи и прозрачны; она есть чистая форма понятия, которая

созерцает свое содержание как самое себя. Ока есть свое собственное

содержание, поскольку она есть идеализованпое различение самой себя

от себя, и одно из этих различенных есть тожество с собою, которое,