Этическая мысль: современные исследования

311

Там же. С. 442.

312

Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. изд. С. 495.

313

В этой ключевой интенции нравственно-религиозного жизнепонимания Л.Н.Толстого изначально заложены пределы любых исследовательских попыток редуцирования основ толстовской метафизики жизни к религиозно-философским системам Востока (в частности, к религиозной философии даосизма или буддизма).

314

Франк С.Л. Лев Толстой как мыслитель и художник // Франк С.Л. Указ. изд. С. 470.

315

См.: Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. изд. С. 492–493.

316

Там же. С. 464.

317

Там же. С. 466.

318

Там же.

319

Там же.

320

Белый А. Указ. соч. С. 288–289.

321

См.: Швейцер А. Указ. соч. С. 185.

322

Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 464–465.

323

Тареев М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М.: Прогресс-Культура, 1994. С. 156.

324

См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 430.

325

Там же. С. 520.

326

Там же. С. 521.

327

Ильин В.Н. Указ. соч. С. 148.

328

См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 430–432, 457.

329

Как проницательно замечает А. Белый, у Л.Н. Толстого «моральное», т. е. мораль как таковая, неизменно обнаруживает свою сущностную тождественность «жизни» (См.: Белый А. Указ. соч. С. 296).

330

Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 457.

331

Там же. С. 449.

332

Гусейнов А.А. Понятие веры, бога и ненасилия в учении Л. Н. Толстого // Разум и экзистенция. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1999. С. 316.

333

Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI–XX вв.). СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001. С. 263.

334

Ильин В.Н. Возвращение Льва Толстого в Церковь // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 358.

335

Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 430.

336

См.: Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 202; Бердяев H А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н. Указ. соч. С. 465.

337

Бердяев Н.А. Духи русской революции // Литературная учеба, 1990, № 2. С. 135.

338

См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 449–450.

339

См.: Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого и его место в истории философии XIX века. В связи с судьбами пессимизма // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 85; Бердяев НА. Л. Толстой // Бердяев Н. Указ. соч. С. 460.

340

Ильин В.Н. Указ. соч. С. 84.

341

См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 449–450.

342

Бердяев Н.А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н. Указ. изд. С. 465.

343

Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 424.

344

Там же. С. 467.

345

Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 71.

346

Именно здесь следует искать истоки толстовского «имманентизма» или, если угодно, «мистического имманентизма» (Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 198), непосредственно сопряженного с отрицанием трансцендентности Бога и в этом более всего напоминающего пантеизм. Однако если классический его вариант базируется на представлении о Боге как о неком растворенном в природе безличном начале, являя собой определенный тип натурфилософии, то толстовский пантеизм, как его справедливо характеризует С.А. Левицкий, есть главным образом «религия жизни» (Левицкий CA. Указ. соч. С. 159), т. е. попытка всеобъемлющего отождествления божественного и экзистенциального начал. В идее Бога Л.Н.Толстой подчеркнуто не усматривает ничего, что выходило бы за пределы жизненной (нравственной) достоверности, для него Бог – это жизнь, точнее, «та сущность жизни, которую человек сознает в себе и познает во всем мире как желание блага и осуществление его» (Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Высшая школа, 1993. С. 73).

347

Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 215; Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 510.

348

Франк С.Л. Лев Толстой и русская интеллигенция // Франк С.Л. Указ. соч. С. 443.

349

Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 202.

350

В последние годы философия Л.Н. Толстого получила подробное и аналитическое освещение в ряде монографий, научных статей и диссертаций. Однако в своем большинстве они носят некритический характер. Изъятый из контекста философских дискуссий конца ХIХ – первой трети ХХ столетия, Толстой хотя и косвенно, но оказывается, таким образом, непризнанным в качестве философа именно со стороны тех, кто более всего его возвеличивает.

351

Одно из современных подтверждений возможной практической эффективности и внутреннего морального достоинства такого ответа на притеснение дал И.А. Бродский в Актовой речи, прочитанной в 1984 г. в Колледже Вильямса. См.: Brodsky J . A Commencement Address // Brodsky J. Less Than One. New York, 1986.

352

Отсюда понятно, что последовательное и всецелое принятие принципа непротивления злу ведет, как это было в случае с Л.Н. Толстым, к отрицанию государства и каких-либо учреждений государственной власти, включая судебные и пенитециарные. Л.Н. Толстой же продемонстрировал, сколь далеко может увести такая логика, приписав к перечню начальствующих наряду с императорами, президентами, генералами и проч. также и «профессоров и всяких ученых людей», а среди насилующих простых людей институтов между войсками, флотами и тюрьмами, гильотинами, оказались вписанными… «университеты, балеты, ‹…› консерватории» ( Толстой Л.Н. Закон насилия и закон любви // Философия ненасилия Л.Н. Толстого: Точки зрения. Екатеринбург, 2002. С. 32). Эта последовательность мысли выражала общую социально-философскую установку писателя, по сути дела отрицавшего необходимость социально-институционального порядка человеческого общежития.

353

Толстой Л.Н. В чем моя вера? Тула, 1989. С. 97.

354

На последнее указывает Иоанн Златоуст в Толковании на Евангелие от Матфея (15,7).

355

Наставление в снисходительности к злословящим было, несомненно, оппозиционным Ветхому закону, в котором злословие рассматривалось как преступление. Злословие же в отношение Господа подлежало жестокой каре: «И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями. ‹…› и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти» (Лев 24:13–14, 16).

356

О понятии «область справедливости» в соотнесении сo «scope of justice» и ссылками на дисскуссии и ее идейные источники см.: Прокофьев А.В. Справедливость и преодоление человеческой природы (метанормативный контекст понятия «справедливость») // Этическая мысль / Под ред. А.А. Гусейнова. М., 2003. С. 24–27.

357

Эти слова, как и сами обстоятельства произнесения их воспроизводят ситуацию страданий Иисуса: на кресте и Иисус обращается к Господу с просьбой о прощении для своих мучителей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34).