Этическая мысль: современные исследования
Шрифт:
93
Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. С. 243.
94
Леви-Строс К. Указ. соч. С. 195.
95
Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М.: Советская Россия, 1988. С. 73–74.
96
Флоренский ПА. Указ. соч. С. 225.
97
Барт Р. Мифологии. М.: Сабашниковы, 1996. С. 258.
98
См.: Леви-Строс К. Ревнивая горшечница // Путь масок. М.: Республика, 2000. С. 166.
99
Юнг
100
См.: Леви-Строс К. Ревнивая горшечница. С. 236.
101
По мнению К.В. Васильева, «все те сведения о ранней истории Чжоу, которые заимствованы современными авторами из „Записей историографа“ Сыма Цяня, представляют собой историзированные и хронологизированные элементы магического ритуала или мифологических схем, содержащих реликты древних моделей поведения». Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М., 1998. С. 115.
102
Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи»). Т. 1. Перевод с китайского Р.В. Вяткина и B.C. Таскина. М., 1972. С. 173–174.
103
Блюмхен СИ. Дэ и триграммы «И цзина» // От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998. С. 118–120.
104
Сыма Цянь. Ши цзи. Чанша, 1988. С. 18.
105
Сыма Цянь. Исторические записки… Т. 1. С. 174.
106
Там же. С. 175.
107
Там же.
108
Там же.
109
Там же. С. 296.
110
Подробнее об истории завоевания чжоусцами государства Шан-Инь см.: Блюмхен СИ. Указ. соч. С. 121–126.
111
Сыма Цянь. Исторические записки… Т. 1. С. 176–177.
112
Там же.
113
Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 1. М., 1995. С. 208.
114
Там же. С. 235–236.
115
Калюжная U.M. Современные авторы КНР о категории дэ // От магической силы к моральному императиву. С. 294–328.
116
Сыма Цянь. Исторические записки… Т. 1. С. 182.
117
Там же.
118
Там же. С. 188–189.
119
Там же. С. 189.
120
Там же. С. 190.
121
Там же. С. 191.
122
Мартынов A.C. Государственное и этическое в императорском Китае // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 277.
123
Васильев Л.С. Древний Китай… С. 237.
124
Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 7. М., 1996. С. 31–32.
125
Там же. С. 32.
126
Там же. С. 33.
127
Там же. С. 32.
128
Там же. С. 33.
129
Сошлемся в качестве примера на М. Фахри, автора известного исследования по исламской этике (Fakhry M. Ethical Theories in Islam. Leiden, Brill, 1991).
130
Коран, 12:53 (пер. И.Ю. Крачковского). В традиционных комментариях (ал-Маварди, Ибн Касир и др.) высказывалась также точка зрения, что эти слова принадлежат жене фараонова царедворца (в библейской традиции – Потифара), соблазнявшей Иосифа.
131
Там же (пер. И.Ю. Крачковского).
132
12-я сура («Иосиф») относится к числу мекканских, и хотя она не принадлежит к ранним сурам (по порядку ниспослания она ставится приблизительно
на 50-е место из общего числа 114 сур), все же была ниспослана в период борьбы Мухаммеда за утверждение новой веры, когда пафос обличения «зла» совпадал с пафосом обличения «неверия».Помимо процитированного, к обсуждаемой тематике имеет отношение такой аят: «Что доброго ни бывает с тобой, то от Бога; а что злое бывает с тобой, то от тебя самого» (Коран, 4:81(79), пер. Г.С. Саблукова). От тебя самого – букв, «от твоей души». Доброе – осасана, злое – саййи\'а, термины, которыми традиционно обозначаются добрый и злой (греховный) поступок. Таким образом, аят как бы утверждает, что за грех ответственна «душа» человека, тогда как всякий добродетельный поступок – заслуга Бога.
133
Мы имеем в виду сборники аç Çахих («Достоверный [свод хадисов]») ал-Бухари (810–870) и Муслима (817 или 821–875), ас-Сунан («Законы») Абу Давуда (817–889), ат-Тирмизи (824/826?-892), ан-Наса и (830–915) и Ибн Маджи (824–887).
134
Сунниты соблюдают это начальное установление ислама, шииты, как правило, молятся три раза в день.
135
Тезис, многократно повторенный в хадисах и вошедший в число признанных положений фикха.
136
Конечно, это в не меньшей степени и правовой императив; однако тема соотношения этики и права в исламе настолько сложна, что мы никак не можем ее здесь касаться.
137
Безусловно, речь не идет о единой или в каком-то смысле общей для всех мутазилитов позиции. Знакомый с историей арабской философии читатель представляет и степень «разброса» мнений этих мыслителей едва ли не по всем обсуждавшимся ими вопросам. Вместе с тем описываемая позиция достаточно репрезентативна, и она оказала немалое влияние на дальнейшее развитие арабо-мусульманской этической мысли.
138
Коран, 34:72 (пер. И.Ю. Крачковского). Залог – \'амана. Слово имеет корень – м-н, образованные от которого слова передают значения «честность», «безопасность», «надежность»; в современном языке и само это слово используется в этих значениях. От этого же корня происходит иман «вера». Поэтому \'амана в данном аяте некоторые переводчики передают как «залог веры». В традиционных комментариях термин понимается, как правило, как обозначающий «религиозные обязанности» (фара\'ид), все или их часть, а принятие этого залога – как обязательство делать «добро», а не «зло» и получать за это соответствующее воздаяние.
139
Там же. Обидчиком – залŷм, слово имеет корень з-л-м, который передает идею притеснения. Неведающим – джахŷл.
140
Повторим, что это изгнание, согласно мусульманским представлениям, не привело к порче природы человека.
141
То же может быть сказано относительно возможных параллелей между характерным для ислама постулатом о том, что человек является «преемником» Бога на земле, высшим из всех существ, и схожим тезисом, провозглашенным в христианстве. Дело может доходить едва ли не до текстуальных совпадений. Скажем, в памятнике ранней христианской мысли, в «"Пастыре" Гермы», читаем: «…не видишь ли ты славу Божию, не понимаешь, как велик и дивен Тот, который сотворил мир для человека, и все творение покорил человеку, и дал ему всю власть господствовать над всем поднебесным?» («Пастырь» Гермы. М.: Присцельс, 1997. С. 51).