Евангелие

И был он самым нищим среди нищих,

безропотно и грустно умирал.

Когда он умер, Ангелы Господни

забрали душу с матери-земли,

её на крыльях тихо подняли,

и к Аврааму, в горний край свободный

на небо вознесли.

Лазарь и богач

Но вот опять дни траура настали –

богач в могилу лёг.

Из царства мёртвых, где его пытали,

он глянул вверх и там увидеть смог,

как Лазарь шёл, обнятый Авраамом.

«О, Авраам, ты сжалься надо мной,

скажи ему, чтоб Лазарь палец свой

водой смочил и освежил здесь прямо

язык несчастный мой! –

воззвал он к Аврааму из геенны, –

Я мучаюсь в огне»!

«Мой сын, тебя настигли перемены

и не дано менять что-либо мне, –

ответил Авраам, – ты пожил славно,

не зная ни печали, ни забот,

а здесь пришёл для Лазаря черёд

утешится покоем жизни плавным.

Здесь всё наоборот.

Непроходима пропасть между нами

и никому не в мочь

отсюда в ад проникнуть через пламя,

в мучениях твоих тебе помочь. 6

Тогда богач взмолился к Аврааму:

«Наш отче, Авраам, прошу тебя,

в мой отчий дом, сынов своих любя,

пошли ты Лазаря – пусть скажет самым

мне близким от себя,

всё братьям пятерым моим расскажет

о бытии в аду,

предупредит их, путь для них укажет,

чтоб не познали муки и беду».

«У них есть Моисей и есть пророки, –

так богачу ответил Авраам, –

Бог повелел во всём их слушать нам.

В законе их всей мудрости истоки.

Бог судит по делам».

«Нет, отче Авраам! Ведь если мёртвый

с советом к ним придёт,

покаются они, и самый гордый

совет его безропотно возьмёт»!

На это Авраам ему ответил:

«Уж если Моисей им не указ,

пророков не действителен наказ,

то не поверят никому на свете

они и в этот раз». 7

***********************************

Примечания:

1. Иисус как бы говорит: «да, мудрость, благоразумие в искании себе спасения — великое дело, и Я должен теперь признать, что, к удивлению многих, такую мудрость обнаруживают мытари и не проявляют ее те, которые считали всегда себя самыми просвещенными людьми, т. е. фарисеи»;

2. Развивая мысль о необходимости благоразумного употребления богатства, Господь сначала приводит как бы пословицу: «верный в малом и во многом верен...» Это общая мысль, не требующая по своей общности и особого объяснения. Но далее Он уже прямо обращается к Своим последователям из числа мытарей с наставлением. Они, несомненно, имели в своих руках большие богатства и не всегда были верны в их употреблении: нередко они, собирая подати и пошлины, брали и себе часть из собранного. Вот Господь и научает их, чтобы они оставили эту дурную привычку. К чему собирать им богатство? Оно — неправедное, чужое, к нему и нужно относиться как к чужому. У вас есть возможность получить истинное, т. е. вполне ценное богатство, которое для вас должно быть особенно дорого, как вполне подходящее к вашему положению учеников Христа. Но кто вверит вам это высшее богатство, это идеальное, подлинное благо, если вы оказались не в состоянии управиться как должно с низшим? Можете ли вы удостоиться тех благ, какие Христос дарует истинным Своим последователям в имеющем открыться славном Царстве Божием?;

3. От верности в употреблении земного богатства Христос переходит к вопросу об исключительном служении Богу, которое несоединимо со служением мамоне, что в семитских языках значит «деньги» или «богатство»;

4. Последние две строфы имеют значение введения к следующей притче о богаче и бедном Лазаре. Господь утверждает ими великое значение закона и пророков (об этом будет речь и в притче), которые подготовляли иудеев к принятию Царства Мессии, вестником о наступлении которого явился Иоанн Креститель. Благодаря им, в людях пробудилось стремление к открывшемуся Царству Божию. Закон не должен потерять из себя ни единой черты, и в пример этого утверждения закона Христос указывает на то, что Он еще строже понимает закон о разводе, чем он трактовался в фарисейской школе. Впрочем, Б. Вейс дает особое толкование этому изречению. Ев. Лука, по его мнению, понимает это изречение аллегорически, как характеризующее отношения между законом и новым строем Царства Божия. Кто ради последнего отрешается от первого, тот совершает через это пред Богом такой же грех прелюбодеяния, как и тот, кто после того, как Бог освободил человека от подчинения закону через возвещение Евангелия, все-таки хочет продолжать прежние отношения с законом: первый грешит с точки зрения непреложности закона, а второй — как не желающий принять участие в стремлении людей к новой благодатной жизни;

5. Порфира — это шерстяная ткань, окрашенная в дорогую пурпурную краску, употреблявшаяся для приготовления верхней одежды (красного цвета). Виссон — тончайшая белая ткань, приготовлявшаяся из хлопка (след,, не льняная) и употреблявшаяся на приготовление нижней одежды;

6. Еврейское слово «шеол», переведенное здесь выражением «ад», обозначает общее местопребывание отшедших душ до воскресения и разделяется на рай для благочестивых и на геенну — для нечестивых. Кроме того, талмуд говорит, что рай и геенна так расположены, что из одного места можно видеть, что делается в другом. Но выводить отсюда и из следующей беседы богача с Авраамом какие-либо догматические мысли о загробной жизни вряд ли основательно, потому что, несомненно, мы в этом отделе притчи имеем пред собою чисто поэтическое изображение известной, развиваемой в притче мысли. Разве можно, напр., в самом деле буквально понимать то, что богач говорит о мучащей его жажде? Ведь он в аду тела не имеет;

7. Некоторые толкователи, помимо прямого смысла, указанного выше, усматривают в этой притче еще смысл аллегорический и пророческий. Богач, по их разумению, во всем своем поведении и судьбе изображает собою иудейство, жившее беспечно в надежде на свои права на Небесное Царство, и потом, по пришествии Христа, внезапно очутившееся за порогом этого царства, а нищий — язычество, которое было отчуждено от общества израильского и жило в нищете духовной, а потом вдруг было принято в лоно Христовой Церкви.

Евангелие. Глава 24

О соблазнах, прощении, вере и послушании; Благодарный прокажённый самарянин и неблагодарные девять; «В тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк.17).

Раз Иисус, собрав друзей под вечер,

им начал объяснять:

«Бывает так, – сказал Он в этой встрече,

что начинают нас одолевать

соблазны, что на тяжкий грех толкают.

Но горе тем, кто повод подаёт,

кто этот грех за радость выдаёт,

через кого он в сердце проникает,

и душу достаёт.

Да было б лучше, было б меньше горя,

чтоб мельничный жернов

на шею привязав, столкнули в море

такого «мудреца» без лишних слов,

чем чтобы он на грех, забывши Бога,

кого-нибудь из слабых совратил!

Будь зорким! Если брат твой согрешил,