Финно-угры и балты в эпоху средневековья

Кенотафы представляли собой захоронения вещей, завернутых в одежду, стянутую поясом. Сверху узел прикрывался деревянной или металлической чашей, иногда котлом.

При трупоположениях покойные укладывались в могилу без гробов, на подстилку из досок, коры или войлока. Остатки меховой одежды или луба почти всегда прослеживаются и над погребенным. Иногда лицо покойного закрывали холстом или шелком. Погребения одиночные. Умершие лежали на спине с вытянутыми вдоль туловища или согнутыми руками. Господствующая ориентировка — северная и северо-западная. Нередко в мужских погребениях встречаются заупокойные дары, состоящие главным образом из женских украшений; иногда их помещали в берестяные туески. Вещевой инвентарь трупоположений идентичен инвентарю захоронений по обряду кремации.

Глиняная посуда в погребениях встречалась очень редко, а железные или медные котлы — часто, причем больше в мужских погребениях, чем в женских. В женских погребениях, помимо украшений, встречались копоушки, ножи, шилья, кошельки, в захоронениях литейщиц — льячки, формочки. Нередки топоры, а наконечники стрел единичны.

В мужских захоронениях обязательно присутствуют кресала, кремни, ножи, топоры. Нередки шилья, кошельки. Почти в каждом погребении найдены наконечники стрел с остатками деревянных колчанов. Копий немного. Топоры и копья иногда находят воткнутыми в землю. Известно одно погребение кузнеца (Младший Ахмыловский могильник) с полным набором кузнечного инвентаря.

В поздних погребениях (XII–XIII вв.) языческий погребальный обряд сохраняется. Господствует северная ориентировка погребений; погребальный инвентарь обилен.

Этнически определяющими предметами являются головной убор, нагрудные украшения, пояс и обувь. В состав головного убора входили венчики, цепочки, височные кольца и серьги. Венчик состоял из спиралей и обоймиц, часто укрепленных на узком кожаном ремешке. Последний одевался вокруг головы и застегивался пряжкой (табл. XLIX, 12).

Более распространенный тин венчика или головной повязки состоял из жесткой основы (луб, береста) шириной до 3 см, обтянутой кожей и завязанной на затылке шнурками. Повязка украшалась спереди пластинчатыми накладками или проволокой, имитирующей плетенку.

Головная цепочка состояла из проволочных звеньев различной формы, ее длина иногда превышала 3 м. Она обертывалась вокруг головы несколько раз, располагаясь выше налобной повязки. Возле ушей и на затылке к цепочке крепились свисавшие вертикально короткие цепочки или кожаные ремешки, заканчивающиеся бубенчиками, пуговками, изображениями уточек, выполненных из рога, когтями рыси и пр. Иногда цепочки носились и без венчика.

Височные кольца из круглой гладкой серебряной или медной проволоки по оформлению концов делятся на три основных типа: с отогнутым концом (табл. XLIX, 16, 17); с одним, образующим завиток, а вторым заостренным концом; с одним утолщенным и отогнутым наружу концом, образующим многогранную или округлую головку (табл. L, 9, 10). Последние кольца наиболее характерны для марийцев; прототипом их явились гривны глазовского типа. Кольца с завязанными концами из гладкой или перевитой проволоки более поздние.

Наиболее распространенными типами серег являлись круглопроволочные подтреугольной формы (табл. LI, 9, 10); некоторые из них имеют внизу петельные изгибы (табл. L, 7). Такие серьги встречались не только в женских, но и в мужских погребениях.

Довольно многочисленны также лунничные височные кольца, обычно изготовлявшиеся ив серебра, и серьги салтовского типа с гроздевидными привесками (табл. LI, 3).

Серьги круглопроволочные с напускными металлическими бусинами и проволочные перстнеобразные встречены в более поздних (XII–XIII вв.) погребениях. Они возникли как результат контактов со славяно-русским населением.

Весьма своеобразны нагрудные украшения и способ их ношения. У марийских женщин бытовал нагрудник, унаследованный, несомненно, от племен азелинской культуры. Он представлял собой полосу кожи, пришивавшуюся к одежде поперек груди. Иногда эта горизонтальная полоса по сторонам дополнялась двумя вертикальными; известны и нагрудники в виде треугольника. Украшения крепились к нагруднику по сторонам или подвешивались на шнурке (ремешке) через шею, также попарно.

Нагрудные украшения, несомненно, играли роль оберегов — «сторожей груди». В них всегда присутствует образ коня или птицы. Сугубо марийскими являлись коньковые подвески с ажурным трапециевидным щитком (табл. LI, 23). Их изготовляли наборной техникой или путем соединения деталей: волнообразно изогнутых и прямых проволочек, скани, зерни с трапециевидной основой, отливавшейся в форме. Марийские мастера снабжали эти подвески длинными проволочными цепочками с бутыльчатыми или конусовидными привесками. Иногда щитки таких подвесок попадали к муроме, и муромские ювелиры дополняли их шумящими привесками, распространенными в их среде: цепочками из литых звеньев с лапчатыми привесками (Голубева Л.А., 1979б, с. 51). Дата коньковых подвесок с трапециевидным щитком — X — первая половина XI в.

Для парных нагрудных украшений марийские мастера использовали также подвески с арочными ажурным литым щитком (табл. L, 2, 7) и литые коньковые подвески с прорезной основой разных типов (табл. LI, 1). Щитки этих подвесок вывозили из Верхнего Прикамья, где их производили и носили с VII в. н. э. (Голубева Л.А., 1979б, с. 44, табл. 17). В марийских могильниках эти украшения датируются VIII — началом XI в. Шумящие привески к ним изготовлялись уже на марийской территории с учетом местных вкусов. Это длинные проволочные цепочки, заканчивающиеся конусовидными привесками, бубенчиками, изображениями птичек или коньков из рога. В качестве парных нагрудных украшений (Веселовский могильник, погребение 29) использовались и мерянские коньки (Архипов Г.А., 1973, рис. 23, 18). У мери же коньки служили главным образом плечевыми украшениями.

Марийские женщины (как и мужчины) носили кожаные пояса с подвесными ремешками, число которых доходило до шести. Как пояс, так и ремешки украшались металлическими бляшками, наконечниками, пряжками. Бляшки разнообразны по типам, часто изготовлены из серебра с позолотой и являются серийной продукцией искусных мастеров. Аналогии марийским поясам Г.А. Архипов указывает в древностях кочевников от Алтая до Среднего Подунавья и обращает внимание на прямое сходство некоторых с поясами из венгерских могильников X в. (Архипов Г.А., 1973, с. 36, 37).

К поясам прикреплялись кошельки или сумочки из тисненой кожи с металлическими запорами. В них помещали монеты, огниво с кремнем, амулеты; кошельки украшались медными и серебряными бляшками, расшивались серебряными нитями (табл. L, 18, 19). Иногда на лицевой стороне кошелька помещалась серебряная позолоченная пластина с сюжетным изображением.

Как пояса, так и кошельки в Марийское Поволжье попадали через болгар и степных кочевников. Г.А. Архипов, ссылаясь на ряд венгерских изданий, указывает точные аналогии марийским кошелькам в материалах венгерских погребений X в. (Архипов Г.А., 1973, с. 40; 1976а, с. 125, 127).

Нередко к поясу прикреплялось также шило с футляром для острия и рукоятью из рога, украшенной резьбой (табл. l, 12). Подобные шилья изготовлялись и носились главным образом в Верхнем Прикамье в IX–X вв.

Характерной особенностью женского убора являлось ношение копоушек. Обычно они вырезались из рога; известны и две медные. Верхняя часть копоушек иногда оформлена в виде двух разносмотрящих конских головок, а сама пластина покрыта резным геометрическим орнаментом (табл. XLI, 2; LII, 9).