Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

Это было большой проблемой и во времена Бхактивинода Тхакура. Безудержно распространялось сахаджийство, люди отказывались уважать духовные правила и законы. Они решили, что смогут получить духовный опыт, ничем за него не заплатив, и достигнут высокого уровня, несмотря на отсутствие духовного понимания. В то же самое время начал распространяться плюрализм, который прежде не играл большой роли в жизни древней ведической и индийской цивилизации. Мир становился все более централизованным из-за появления новых средств связи, что, в свою очередь, привело к распространению информации о различных культурах, религиях, философиях и науках. Б прежние времена дарвинизм, христианство, а в некоторых случаях и ислам, не были столь широко распространены, но во времена Бхактивиноды все эти традиции и верования захватили Бхарата-варшу. Многие западные мыслители, например, Эмерсон и Торо, в некоторой степени понимавшие положение человека в материальном мире, стали очень популярны. Все больше распространялось сахаджийство, и все быстрее проникали христианство и ислам. Это сочетание породило определенный тип философов, или спиритуа листов, которых прозвали бхадралоками. Они принадле жали к средней и верхней прослойкам бенгальской интеллигенции, отвергавшим учения Пуран и Бед. Они считали писания мифологией и выдумками и, во многих случаях, раздражались, видя, как люди принимают эти учения.

Можно представить, насколько сильно было влияние всех этих течений на Бхарата-варшу. Сахаджии действо вали очень энергично, и, хотя у них было настоящее зна ние, они неправильно применяли его на практике. Из-за пришедших в страну западных идей и философии ведическое знание казалось устаревшим, примитивным и смехотворным, и христианство окрестило ведическую религию идолопоклонством и мифологией. Когда эти люди читали шастры и размышляли над ними, они испытывали раздражение. Они читали о Боге, который, казалось, был распущен, призывал к войне и не сдерживал собственных обе щаний. Иными словами, они видели недостаток моральных норм и правил. С их точки зрения, они не мог ли принять подобную безнравственность в качестве рели гни. Некоторые из них даже отвергали все аспекты веди ческой культуры.

Другие соглашались принять только Кришну, расска.» чика «Бхагавад-гиты», но считали его мифическим персо нажем. Вследствие этого, когда что-то не соответствова ло их представлениям о Кришне из «Бхагавад-гиты», они отбрасывали это и считали выдумками, порожденными умами глупцов, ставшими элементами религии. Бхадралоки выражали свое недовольство в отношении занятий сахаджиев и их толкований шастр. Их привлекали и завораживали западные образ жизни и наука, казавшиеся более изощренными.

Даже мы, вайшнавы, понимаем, что некоторые заявления могут показаться нереальными. Например, в шастрах говорится, что у Махараджи Уграсены было четыре миллиарда телохранителей. На поле битвы Курукшетра, относительно небольшом участке земли, сошлись в бою шестьсот миллионов бойцов. В «Шримад-Бхагаватам» объясняется, что Дакше отрубили голову и поставили на ее место голову козла. Ваманадева пальцем ноги пробил оболочки вселенной и в образовавшееся отверстие начала втекать Ганга, падая на голову Господа Шивы. Маха-Вишну возлежит в Причинном океане, а из пор на Его коже исходят бесчисленные вселенные. У Господа Брахмы четыре головы, а у некоторых Брахм - тысячи голов. Таких невероятных примеров не счесть.

Ведические писания могут запросто привести в замешательство человека, услышавшего столь необычные вещи. Как могут люди основывать целую философию на Боге, который появляется на поле боя со Своим лучшим слугой и вечным спутником, чтобы принять участие в битве? Как могут люди принять Бога - доблестного воина, убивающего противников в сражении? Как могут люди принять Богом того, кто посреди ночи убегает в лес с чужими женами? С рациональной точки зрения, это звучит не только нехорошо, но и безнравственно. Конечно же, читая такое, бхадралоки сомневались, правда ли это. Они решали, что это мифы, порожденные фантазией неграмотных крестьян. По этой причине богатые ученые стеснялись ведических писаний и изобретали собствен ные философии. В определенном смысле, они принимали «Бхагавад-гиту» и отвергали Пураны.

Б других случаях они становились полными атеистами, отвергая не только ведическую теологию, но и религию вообще. Поскольку в их собственной религии было столько недостатков, они считали, что серьезные люди не должны увлекаться такими вещами. Христианские миссионеры, западные ученые и даже ученые-индусы были не в силах понять, о чем говорится в Бедах. Многие не принимали писания и просто становились сахаджиями, не понимая истинного смысла ведической теологии.

Буквализм против сущности

Как понимал это Бхактивинода и как понимаем мы? Бхактивинода тоже был ученым и относился к высшему обществу, и он не одобрял бхадрапоков. Его беспокоили сахаджии, и он видел опасность буквального следования писаниям. С другой стороны, он признавал опасность, которую представляли собой те, кто вносил изменения в писания и пытался толковать их по-своему. Борьба между буквализмом и сущностью представляет собой весьма сложную проблему, которую можно рассматривать с таких точек зрения, как традиции против современности, рационализм против религии и даже разум против веры.

Религиозным людям не приходится задумываться о таких вопросах, и тем, кто встал на путь религии, нет нужды делать это. Однако Бхактивинода действовал настолько революционно, что даже большинству современных вайшнавов нелегко понять его поступки. Б большинстве случаев они предпочитают не говорить на эту тему. Бхактивинода придавал особое значение адхуника-ваде, то есть пониманию, что мы не должны забывать о том, что живем в современном мире, но в то же самое время не терять самого главного, сущности. Ради этой цели он написал замечательную книгу, «Шри Кришна-самхиту», но он рисковал тем, что мог оскорбить оба лагеря.

Буквалисты не хотели слышать ни о чем другом, кроме собственных взглядов, и полностью принимали все, о чем говорилось в шастрах. Любые взгляды, отличающиеся от их собственных, они считали святотатственными и еретическими. Однако Бхактивиноду не интересовали ни древность, ни современность, и он не принимал и не отрицал оба подхода до конца. Напротив, он считал, что нельзя принимать ведическую культуру самоцелью, нужно использовать разум для того, чтобы понять, насколько она уместна в данное время и при данных обстоятельствах. Вместе с тем, мы не отказываемся от ведической культуры, чтобы принять образ жизни, кажущийся более рациональным или социально правильным. Бхактивиноде приходилось иметь дело с обеими сторонами. Л думаю, что то, что он дал нам, приобретет большую важность в ИСККОН будущего.

В процессе роста мы имеем возможность углубить собственное понимание и способности действовать в качестве представителей организации Шрилы Прабхупады. Будем надеяться, что вместе с этим улучшается и наше понимание того, что Махапрабху предлагает миру. Боли, причиняемые ростом, часто приводят к страху, агрессивности, замешательству и даже ослаблению веры. Например, некоторые преданные в наше время изучают санскрит и индологию в университетах и читают писания на языке оригинала. Вследствие этого, некоторые из них утрачивают веру в процесс, а кто-то лишь еще больше убеждается в правильности своего выбора. Некоторые преданные понимают глубину того, что дал нам Шрила Прабхупада, и как удивительно это связано с тем, что говорили другие великие ачарьи. Они понимают, почему Прабхупада уделяет особое внимание некоторым вопросам. Бхактивинода объясняет, что некоторые разделы писаний предназначены для того, чтобы одухотворить сознание каништха-адхикари и помочь им развиваться в преданном служении. Некоторые разделы писаний нельзя принимать буквально, но истинная сущность присутствует в них, и ее нельзя отвергать.

Бхактивинода объясняет, что вера и вероисповедание отличаются друг от друга. Вероисповедание включает в себя древние обряды и традиции, сохранившиеся до наших времен, которые, возможно, сохранятся и в будущем. Иногда человеку приходится корректировать или пересматривать свои верования, но его вера должна оставаться неизменной и наиболее важной. При объяснении он использует термины парамартха-прада и артхапрада. Парамартха-прада - это вечная духовная деятельность, которую необходимо принимать, как она есть. Артха-прада относится к материальному творению и включает в себя антропологию, социологию, литературу и другие относительные аспекты природы. Хотя артха-прада встречается в писаниях, где с ее помощью описываются история, социология, политика и т. п., ее можно подвергать тщательному анализу, после которого ее можно либо принять, либо отвергнуть. Однако парамартха-прада является неотъемлемой частью трансцендентности и должна играть ключевую роль, независимо от места, времени и обстоятельств.

Ясно, что мало кто захочет даже говорить об этом. Большинство христиан и мусульман принимают свои писания только буквально, и большинство последователей Бед тоже предпочитают принимать писания буквально, что считается нормальным для определенного уровня сознания. На самом деле основная масса людей должна принимать их именно так, потому что благодаря этому они приобретут веру, решительность действовать и способность сосредоточиться. Однако глубокая духовность находится на еще более высоком уровне. Кришна постоянно проявляет Свою любовь, кроме того, каждый раз Он может делать это по-новому. Мы должны продолжать делать то, благодаря чему в прошлом уже чувствовали, что Кришна одаривает нас Своей любовью, но Его любовь постоянно проявляется в новой форме.