Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

В заключение Бхактивинода просто признает существующую опасность. Человек может и не знать, что в писаниях - аллегория, а что нет. Возможно, он решит, что райские и адские планеты - это чистая аллегория и что Ямараджу выдумали, чтобы запугать людей. Различные воплощения нужны для того, чтобы помочь принять постоянное присутствие Бога, а «Бхагавад-гита» говорит не о настоящей войне, а о битве между чувствами и т. д. Так будут смотреть на шастры те, кто не имеет достаточной веры и анализирует писания только с интеллектуальной или рациональной точек зрения. Прабхупада критиковал Радхакришнана и даже Ганди за их утверждение, что «Бхагавад-гита» - это всего лишь аллегория, передающая борьбу человека с самим собой, не имеющая к настоящей войне никакого отношения.

Наши писания редки и необычайны, и благодаря этому Кришна отсеивает определенный тип людей. Те, кто считают шастры мифологией, лишены сукрити, или кармы, позволяющей приблизиться к Кришне. Кришна знает, как не подпускать их к Себе. Однако, нужно тщательно избегать поношения писаний, что-то отвергая в них или даже неправильно истолковывая. Нужно стараться правильно понимать истинный смысл сказанного в писаниях. Часто мы думаем, что поношение означает критиковать или отвергать писания, но поношение начинается уже тогда, когда мы начинает изменять или по-своему истолковывать писания.

Наша философия очень глубока, но в тоже время и очень практична. Прабхупада утвердился в этой философии и потому мог внести определенные изменения и придать особое значение тем или иным вопросам. Он заботился о том, чтобы дать нам наивысший уровень сознания Кришны, подходящий к нынешним условиям и нашему типу оскверненного сознания. Это учение является весьма сложным и священным. Можно сказать, что оно

К

тайное, потому что это знание не всегда было настолько доступным для обычных людей. Однако Господь Чайтанья предсказал, что после Него придет сенапати-бхакта и в полном смысле слова распространит Его миссию по всем уголкам земного шара. Шрила Прабхупада исполнил это предсказание, совершая крайне могущественные и необычные поступки, которые к тому же были и весьма опасными и могли сбить с толку умы сомневающихся и заблудших людей. Тем не менее, он преподносил это важное знание очень тактично, чтобы помочь нам развить отношения с духовным миром. Мы просто должны принять их, стараться развивать и наслаждаться их вкусом. Вопросы и ответы Вопрос: Есть много религий, которые предназначены не для всех. Каждый человек должен изучить их, чтобы найти их основополагающие принципы. Нужно попытаться понять, основывается ли данная религия на мнении одного человека или на глубоких принципах шастр. В Индии люди принимали ту или иную религию по разным причинам. Христиане давали беднякам еду и одежду, и они принимали христианство. Мусульмане угрожали смертью, если они не примут ислам. Однако лично я считаю, что Шрила Прабхупада дал нам наивысшую из существующих форм религии. Приняв религию, в основе которой лежат непоколебимые принципы шастр, вы не ошибетесь. Но если религия основана на мнении какого-то человека, однажды она просто исчезнет. Человеку нужно заглянуть в свое сердце и понять истинные причины, по которым он принимает данную религию. Ответ: Бы правы. Мы видим, что у некоторых преданных со временем возникают проблемы в духовной жизни, потому что они основывали свою веру на каком-то человеке или определенном виде деятельности, а не на философии. Вы упомянули, что ислам и христианство по-своему повлияли на Индию. К ним же можно отнести и смартабрахманов, родившихся в семьях брахманов, но не действующих подобающим образом. Они вызывали в людях чувство недовольства и уныния, и потому, когда в страну пришли мусульмане, местные жители с радостью приняли новую религию. Новая религия позволила им почувствовать себя личностями, в то время как пака-брахманы навешивали на них ярлык отверженных. Многие подобные перемены были лишь последствиями внешних влияний, ставшими со временем частью процесса. Такое случается в религиозных организациях на определенных этапах развития. Нужно продолжать извлекать истинную сущность написанного в шастрах и пытаться понять, как это связано с нашей жизнью.

Преданные в ИСККОН становятся либо сильнее, либо слабее. Когда возникают такие ситуации, а у преданного есть сильное и искреннее желание постичь Кришну, оно будет становиться все сильнее и сильнее. В противном случае, преданный почувствует, как начинает отходить все дальше и дальше. Весьма часто у преданных сохраняется сознание обитателей райских планет. Прабхупада однажды сказал, что большинство его учеников стремятся попасть в рай, то есть они все еще хотят использовать Бога для того, чтобы получить определенные наслаждения или ощущения. Как это ни печально, но, не получив желанного, они приходят в гнев. Их постоянно что-то беспокоит, потому что вся их жизнь вращается вокруг ума и чувств. Когда, в конце концов, они перестают уделять чрезмерное внимание собственной персоне, у них появляется возможность установить более глубокую связь с трансцендентным. И тогда происходят определенные события, которые помогают им расти и понять собственные слабости. Обладая достаточным смирением, они будут работать над своими слабостями, когда смогут их найти. Но если человеку не хватает терпения, и он уделяет себе слишком большое внимание, он будет двигаться в противоположном направлении и обвинять в этом всех остальных. Он найдет не один способ оправдать свой уход из ИСККОН или из духовности вообще.

Мы должны видеть сущность и понимать, что Махапраб ху дал нам нечто особое. Он дал нам нектарную вайшнавскую культуру, которая не ограничивается каким-либо храмом, областью, обрядом, организацией или даже ИСККОН. У нас замечательная организация, которая дала нам эту культуру, но мы должны во всем видеть суть. Это будет возможным, если у нас будет искреннее желание. Иначе, без такого искреннего желания, Господь лишит нас разума и позволит нам принять нечто совершенно иллюзорное. Вопрос: Являясь последователями Прабхупады, мы соглашаемся с тем, что его комментарии, книги и даже наставления находятся на одном уровне с шастрами. Мы также знаем, что Прабхупада дал нам свод законов на следующие десять тысяч лет. Применим ли метод оценки определенных аспектов шастр в зависимости от времени, места и обстоятельств к учению Прабхупады? Если да, то каким образом мы можем избежать крайнего либерализма и крайнего фанатизма? Ответ: Некоторые из его утверждений можно отнести к двум разным категориям, потому что иногда Шрила Прабхупада высказывал две различные точки зрения по отношению к одному и тому же вопросу. Затем нужно изучить, в каком контексте было сделано данное высказывание, и обратить внимание на то, какое ударение он делает на данном вопросе. Дал ли он это наставление в одном или двух случаях, в особой обстановке или же он повторял это десять-двадцать раз в различных ситуациях? То, что Прабхупада давал различные наставления в разных ситуациях, не является проблемой, но необходимо понять обстановку и контекст данного наставления. К тому же можно определить степень важности этого наставления, подсчитав, сколько раз он давал его. Б некоторых особых ситуациях наставление могло даже относиться только к одному человеку. К примеру, когда были опубликованы письма Прабхупады, некоторые преданные почувствовали себя неуютно, и у них были для этого весомые причины. Мы хотим знать обо всем, что говорил Прабхупада, и как он поступал, но это может быть опасно для неофитов, так как некоторые наставления Прабхупады предназначались для конкретных учеников и только для них. Они не относились к категории универсальных наставлений.

Например, я духовный учитель и тоже могу давать те или иные наставления разным ученикам. Если ученик говорит мне: Я так страдаю, совершаю оскорбления и нарушаю принципы», возможно, я отвечу: «Я советую тебе найти благочестивую работу и приходить в храм по выходным». Ученик может нуждаться в подобном наставлении, потому что он или она не может жить в общине из-за различных греховных желаний. Процесс очищения может оказаться слишком трудным для него, и, находясь в такой среде, он в конце концов просто станет оскорблять Кришну и преданных. Может, ему нужно в определенной степени наслаждать чувства и находиться на некотором расстоянии от Божеств, и тогда, приходя в храм, он будет больше ценить общение с преданными. Если другие преданные услышат это наставление, они могут решить, что оно относится ко всем. Они могут подумать, что гуру хочет, чтобы преданные устраивались на работу, а не жили в храме, занимались санкиртаной и поклонялись Божествам. Однако, данное наставление предназначено для конкретной ситуации и не является универсальным принципом. Это вполне возможно. Мы можем утверждать, что это наставление гуру или Прабхупады, но это наставление вполне может относиться к конкретному человеку в определенных обстоятельствах. Иногда приходится рассматривать высказывания в контексте данной ситуации.

Есть люди, которые с радостью бы повесили меня за такие разговоры, потому что это очень деликатная тема. Некоторым людям становится неуютно, когда их заставляют думать о таких вопросах, потому что из-за этого может пошатнуться их вера. Однако Бхактивинода подчеркивает, что вера и верования - не одно и то же. Возможно, мы окажемся в силах изменить или проанализировать то, во что мы верим, не создавая угрозу для нашей веры. Нас не должно беспокоить то, что Прабхупада по-разному решал различные ситуации. Мы понимаем, как замечательно это разнообразие, и видим, с какой заботой и вниманием он относился к каждому преданному и его проблемам. Мысли об этом вызывают еще большее восхищение могуществом Прабхупады. Он не простой врач, прописывающий одно и то же лекарство всем больным, кроме общего лекарства он предлагает и лекарства для каждого конкретного случая.

Некоторых секретарей Прабхупады это приводило в такое замешательство, что они просто падали. Б некоторых случаях Прабхупада давал одному преданному одни наставления, а когда к нему приходил другой преданный, его наставления были прямо противоположными. Это разнообразие говорит о том, что Прабхупада заботился о каждом преданном как о личности. Например, преданный мог придти к нему и рассказать о том, какое замечательное служение он только что совершил, но при этом его переполняла гордость. Он мог показать фотографии всех зданий, которые построил, или рассказать о других своих удивительных достижениях, но Прабхупада едва ли не полностью игнорировал его. Другой преданный мог сделать что-то незначительное, но Прабхупада начинал прославлять его.

Слуге такое проведение могло показаться странным, и он мог подумать, что у Прабхупады есть свои любимчики. Однако в подобных ситуациях Прабхупада реагировал на сознание и настроение преданного. Таковы истинный персонализм и настроение Кришны. Кришна к любому элементу Своего творения относится как к личности, и Его чистые преданные должны поступать аналогичным образом. Вопрос: В Первой песни «Шримад-Бхагаватам» Прабхупада говорит, что хотя перевод писаний чистым преданным может не быть совершенным, его следует считать безупречным. Однако, после ухода Шрилы Прабхупады в его комментарии к «Бхагавад-гите» были внесены изменения. Как к этому относиться? Ответ: Существует две точки зрения. Первая состоит в том, что, хотя мы с неохотой принимаем писания буквально, нам известно, что они содержат истинное знание. Если человек принимает их буквально, истинная сущность проявится и в этом случае. Когда Прабхупада приехал в Америку и написал свои книги, он с удовольствием вдохновлял преданных редактировать их, чтобы они выглядели солиднее, в особенности для ученых. Он хотел, чтобы преданные исправили грамматические и синтаксические ошибки. Однако Прабхупада присутствовал на этой планете и мог видеть их исправления. Он мог проверить заключительную версию, и потому это не вызывало сильных беспокойств. Некоторые преданные даже предпочитают старый, неотредактированный «Бхагаватам», потому что в нем сохранилось особое настроение.

Очень опасно вносить исправления в произведения ачарьи после его ухода, потому что он не может высказать своего заключительного одобрения. По этой причине некоторым преданным не нравятся подобные исправления. С другой стороны, некоторые преданные не имеют ничего против новых исправлений, так как их делают редакторы, которых назначил еще сам Шрила Прабхупада и благословил их вносить такие исправления. Некоторые преданные считают, что эти редакторы понимают, что можно исправлять, а что - нельзя. Есть две противоположные точки зрения на этот вопрос. Одни преданные считают некоторые исправления не совсем оправданными, но редакторы утверждают, что это очевидные ошибки, допущенные человеком, который печатал надиктованный на кассеты текст. Б нескольких случаях редакторы доказали, что это ошибки. К примеру, Джаядвайта Махараджа успокоил многих преданных, дав им услышать оригинальные записи. Когда преданные только начинали редактировать книги Прабхупады, некоторые из них были еще новичками в движении, и им не всегда удавалось расслышать какое-то слово или фразу правильно. Сейчас мы знаем язык Прабхупады и термины, которыми он пользовался. Б подобных случаях преданные могут сверить новые исправления по кассетам. С другой стороны, ошибки не беспокоят некоторых преданных, потому что они знают, что в книгах сохранен истинный смысл, и человек, который печатал с кассеты, был назначен Прабхупадой. Они могут напомнить, что Прабхупада пользовался «Бхагавад-гитой» Радхакришнана, пока у него не появилась своя собственная.

Другими словами, можно сказать, что, когда ачарья покидает эту планету, вносить исправления в его книги становится весьма деликатным делом. Однако большое число искренних преданных считают, что книги Прабхупады нужно редактировать и в сносках писать о сделанных исправлениях. Им кажется, что некоторые высказывания Прабхупады могут вызвать серьезное беспокойство у современных людей с определенным складом ума. Некоторые высказывания могут содержать подтекст, которым оттолкнет их. Люди могут неправильно истолковать некоторые высказывания Прабхупады относительно женщим или национальностей.