Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

Мой подход состоит в том, что я принимаю учеников довольно легко, но я и отвергаю учеников. Конечно, в начале может казаться, что у ученика есть вера, но со временем он отклоняется. По этой причине некоторые из нас дают посвящение достаточно быстро, потому что мы понимаем, что с человеком может быть все в порядке в течение четырех-шести лет, но позднее он начнет совершать отвратительные поступки. Определенный риск всегда существует, и, если преданный начинает вести себя неправильно, нужно сделать все возможное, чтобы помочь ему, или даже отвергнуть ученика, который не хочет исправляться.

«Если гуру не принимает экстренных мер, он постепенно опустится нравственно, впадет в иллюзию и лишится права заниматься преданным служением». «Харинама Чинтамани»›, 73

Если ученик продолжает грешить, долг духовного учителя - явно показать, как правильно вести себя. Несмотря на то, что гуру обладает состраданием и терпением, сострадание не означает, что гуру или отец будет просто смотреть, как его дочь причиняет себе вред. Отец, который позволяет сыну жить дома и принимать наркотики, лишь способствует его неправильному поведению. Если родители не могут изменить сознание ребенка или заставить его пройти курс лечения, позволив ему и дальше жить дома, они лишь усилят его неправильное поведение. Аналогичным образом, если ученик не изменится после многих наставлений, а гуру не предпримет серьезных мер, он лишь будет способствовать греху. Связь между гуру и учеником очень сильна

«Если, не принимая во внимание Твои наставления, гуру дает посвящение неискреннему притворщику, он совершает тяжкое оскорбление, за которое отправляется в ад». «Харинама Чинтамани», 73

Теперь мы понимаем, почему гуру иногда падают. Это зависит от их собственной «иммунной системы», от отношений с их духовным учителем и от уровня их учеников. Эти три фактора определяют состояние духовного учителя. Если гуру не имеет большой внутренней или духовной силы, большое число заблудших учеников создаст ему физические, психические и духовные проблемы, которые со временем приведут к духовным отклонениям. Связь между гуру и учеником очень сильна, когда оба понимают свою ответственность и обязанности.

«Нама-апарадха, совершаемая учеником-шарлатаном, будет медленно но верно лишать гуру духовной силы и в конечном итоге приведет его к духовной смерти. Это оскорбление оказывает опустошающее влияние как на гуру, так и на ученика: оба отправляются в ад». «Харинама Чинтамани», 73

Когда гуру падает, мы часто видим, что многие, у кого с ним были отношения, тоже падают. В результате этого страдают все. Однако ответственность за падение никогда полностью не ложится на учеников, потому что гуру сам принимал решения, и он должен чаще обращаться за помощью к собственному учителю, принадлежащему к парампаре. Каждый гуру к тому же и ученик. Если гуру правильно принимает прибежище, Кришна даже не станет полностью обвинять его в грехах учеников.

Посвящение подразумевает любовь

Когда люди соглашаются на подобные отношения без любви, несомненно, что в Кали-югу это становится лишь причиной больших отклонений и опасностей. Если гуру принимает учеников, не чувствуя настоящей любви или заботы, проблемы гарантированы. И наоборот, если ученик не испытывает любви к гуру, он просто будет поступать, как пожелает. Делать, что хочет, независимо от последствий. Вследствие этого Кришна заставит и ученика, и гуру заплатить за свои грехи. Более того, некоторые ученики доходят до того, что просто хотят грешить. Они перестаю! повторять мантру, совершают различные апарадхи, ведут себя вызывающе, что подобно ножу в спину гуру. Поскольку гуру поручился за эту душу, ему придется страдать. Кришну беспокоит поведение ученика, который заставляет страдать своего гуру, поэтому Господь наказывает ученика. Необходимость твердой веры

В последнем абзаце этой главы Харидас Тхакур говорит:

«Дорогой Господь, Ты очень мипостив к Джагаю и Мадхаю. Эти два брата были родом из семьи брахманов, но прославились как ужаснейшие негодяи в Навадвипе из-за своих жестоких и страшных преступлений. Когда-то их звали Джагадананда и Мадхавананда. Сперва Ты пробудил в них шраддху, а затем дал им святое имя. О Господь, Твои поступки достойны подражания; они - маяки, освещающие весь мир. Да последуют все Твоему удивительному примеру». «Харинама Чинтамани», 74

Шрила Харидас показывает пример того, что гуру может принять в ученики даже самого большого грешника, при условии, что он сначала развил веру в этом человеке. Джагай и Мадхай были такими грешникам, но Господь Нитьянанда и Господь Чайтанья благословили их и дали им посвящение. Однако Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда сделали это лишь после того, как они изменили свое сознание. Они хотели сделать Джагая и Мадхая примером для других, потому что превращение таких дебоширов в преданных должно было помочь их проповеди. Они изменили сознание Джагая и Мадхая, наделив их определенной верой, а затем смогли изменить и их поступки. Шраддха очень важна. Нам нужна твердая, неподдельная вера. Если наша вера слаба, мы будем просто подавлять греховные желания и не сможем измениться. Мы не будем чувствовать необходимость поступать правильно, и желания наслаждать чувства перевесят желания духовно развиваться. Б конце концов, преданный не станет обращать внимания на осквернение, возникающее вследствие оскорбительного отношения к вайшнавам, и будет слабеть все больше и больше. У него появится желание заниматься другой деятельностью, невзирая на негативные последствия. Шрила Харидас говорит, что при таких обстоятельствах гуру должен отвергнуть ученика-обманщика. Благодаря этому духовный учитель исполняет свои обязанности и одновременно помогает ученику понять свое положение и обязанности. Вопросы и ответы Вопрос: Что происходит с гуру, который дает посвящение неискреннему притворщику, но не отвергает его, как только поймет, с кем он имеет дело? Ответ: У матери может быть несколько послушных детей, но один из сыновей может стать дебоширом. Она пытается помочь ему и побуждает других детей помогать ему, но, если сын не обращает на их помощь никакого внимания, в конечном итоге ей придется изгнать его из дома. Б каком положении она находится? Она всегда думает о ребенке и искренне ждет первой же возможности помочь ему. Она все еще сильно любит сына, но ей пришлось выгнать его из дома в надежде, что это отрезвит его. Бремя от времени она может попросить отца или кого-то из детей связаться с ним, потому что она всегда беспокоится о нем. Вопрос: Что значит «отвергнуть»? Ответ: Все зависит от гуру. Это может означать, что гуру больше не несет ответственности за ученика. Например, если вы перестанете оплачивать страховку, а потом попадете в аварию, в страховой компании вам скажут, что вы не застрахованы. Это означает, что вы больше не защищены. Вопрос: Если духовный учитель не отвергает заблудших учеников, ему придется отвечать за это перед Кришной. А что если духовный учитель не знает о том, насколько сильно ученик отклонился? Несет ли он ту же долю ответственности? Ответ: Да, он все еще несет ответственность. Возможно, что он не знает всех подробностей, но Кришна даст ему общее понимание ситуации. Однажды мне пришлось обратиться ко всем своим ученикам в Западной Африке. Некоторые из них вели себя неправильно уже не один год, и я был вынужден сообщить, что больше не считаю их своими учениками. Этот поступок дал некоторым из них возможность понять серьезность своих проступков и шанс измениться. Л ясно объяснил, что все, кто по несколько лет не следовали принципам, больше не считаются моими учениками. Некоторые из них связались со мной и попросили прощения. Они хотели попытаться исправиться и потому были прощены. Другие никак не отреагировали, и потому я больше не несу ответственности за них. Я написал письма некоторым ученикам из Америки, чтобы сообщить то же самое. После того как я пытался вести их и помогать в течение многих лет, мне пришлось сообщить им, что они нарушили договор. Договор подразумевает участие двух сторон, и, решив поступать по-своему, они нарушили условия договора. Теперь они могут свободно поступать, как пожелают, но им придется полностью отвечать за свои поступки. Я больше не несу за них никакой ответственности. Бывает, что человек пытается измениться, и я тут же принимаю его назад, после того, как он извинится перед Шрилой Прабхупадой. Иногда я прошу их снова принять участие в ягье, чтобы подтвердить свои обеты. А иногда я прошу человека написать письмо с извинениями, чтобы прояснить наши отношения. Затем он должен попросить прощения у Шрилы Прабхупады. Мой долг - передавать их подношения Шриле Прабхупаде, если они попросят у него прощения, несомненно, я приму их назад. Вопрос: Мы часто слышим о договорах с прошлых жизней. Если мы рождаемся с уже заключенными договорами, но у нас остается свобода воли, в какой момент мы можем нарушить договор и делаем это? Ответ: Прежде, чем прийти в этот мир, все мы принимаем важные решения относительно того, какое тело мы полу чим и какой опыт приобретем. Хотя, в конечном итоге, это устраивают высшие силы, все зависит от наших прошлых желаний и потребностей в данной жизни. Мы несем большую ответственность за то, в какой ситуации мы находимся, чем нам кажется на самом деле. Хотя мы и несем ответственность, мы приходим в этот мир с преимуществами и недостатками, и решения, которые мы принимаем сейчас, влияют на наше будущее.

В России на ежегодном фестивале один свами описал беседу, в которой Прабхупада говорил о редкости человеческой формы жизни. Шрила Прабхупада сказал тогда, что душа может не только попасть в один из 8 400 ООО видов жизни, но ей придется пройти их все до единого, прежде чем она снова получит тело человека. Поэтому человеческое тело - это особая возможность. На райских планетах живое существо в основном отрабатывает прошлые благочестивые заслуги, но не возвращается в духовный мир. В аду тела сильно страдают, и это не дает заниматься духовной практикой. Человеческое тело уникально, потому что оно позволяет нам вырваться из этого порочного круга.

Я был потрясен, когда понял, как сильно Шрила Харидас заостряет внимание на этом. Он упомянул, что мало кто отправляется из рая в духовное царство из-за очень сильного духа наслаждений, царящего там. Б раю живые существа находятся как будто в отпуске, и когда он заканчивается, они возвращаются на работу. Человеческое тело настолько уникально, что если не воспользоваться предоставленной нам возможностью, то новый шанс появится лишь спустя тысячи и тысячи жизней. Возможность встретиться с гуру и общаться с ним выпадает крайне редко.

Глава Одиннадцатая

Восьмое оскорбление совершает тот, кто считает повторение Харе Кришна одним из видов благочестивой обрядовой деятельности, предписываемой Бедами для получения определенных плодов. Б одиннадцатой главе «Харинама Чинтамани» Шрила Харидас рассматривает смешение благочестивой деятельности и деятельности ради получения материальных плодов с истинной духовностью. Люди, занимающиеся истинной духовной деятельностью, встречаются весьма редко. Есть много религиозных людей в различных вероисповеданиях, но в большинстве своем ситуация везде одна и та же. Они просто проводят ритуалы, ягьи, совершают аскезы, молятся, поют гимны и воспевают ради того, чтобы получить материальные блага или избавиться от страданий. Большинство верующих следуют религии ради достижения этих целей. Хотя они и общаются со святыми, духовными учителями и даже Богом, у них есть определенные ожидания, и они хотят, чтобы Бог улучшил их материальное положение. Я поклоняюсь Господу всегда

Однако в молитвах «Шикшаштаки» Господь Чайтанья являет прямо противоположное настроение: ашлишья ва пада-ратам пинашту мам адаршанан марма-хатам кароту ва ятха татха ва видадхату лампато мат-прана-натхас ту са эва напарах

«Кришна - Мой единственный Господин, и Он останется им, даже если грубо обнимет Меня или разобьет Мое сердце, не представ перед Моими гпазами. Он может сделать все, что угодно, потому что всегда, в любых обстоятельствах, Он - Господь, которому Я поклоняюсь». «Шри Шикшаштака», 8