Хасидская мудрость

– Действительно, вы оба правы, – заявил он. – Обе ваши позиции состоятельны. Однако для человека безопаснее начать поиски, отдавая себе отчет в ограниченности своих возможностей, то есть с самого себя. Тот, кто лежит на земле, упасть не может. /67,20/

***

Бог в Своей бесконечной любви ограничивает Свои силы просвещения, чтобы человек мог шаг за шагом, постепенно, открыть то, что лежит за его пределами. Это путь отца, который учит сына ходить. /67,20/

***

После смерти Маггида его ученики собрались вместе и говорили о деяниях своего учителя. Когда дошла очередь рассказывать рабби Шнеуру Залману, он обратился ко всем с вопросом: «Знаете ли вы, зачем наш наставник ходил каждый день на заре на пруд и стоял там какое-то время, прежде чем вернуться домой?» Никто этого не знал. Рабби Залман продолжал: «Он учился песне, которой лягушки славят Бога. Выучиться этой песне было сложно, и это заняло у него много времени». /2,115/

РАББИ ЯКОВ ИОСИФ КОГЕН

(ум. 1782)

Это знаменитый хасидский проповедник 18 века, один из первых учеников и сподвижников Бешта и родоначальник хасидской литературы.

Коген получил раввинское и каббалистическое образование. Был раввином в Шаргороде, Рашкове и Немирове Подольской губернии, а с 1770г. – в Полонное Волынской губернии, бывшем тогда одним из наиболее крупных центров хасидизма. Для успешной борьбы с противниками, хасидизм нуждался в особой литературе, которая могла бы вызвать широкий отклик в народных массах. Заслуга основателя последней принадлежит Когену. Одаренный литературным талантом, Яков Иосиф старался, чтобы ни одно из поучений Бешта не затерялось. В своих сочинениях Коген излагает хасидскую доктрину, подробности учения Бешта, свое учение о первенствующей роли цадика.

Первое печатное сочинение Когена и вместе с тем первое печатное произведение хасидской письменности появилось в Меджибоже в 1780г. Оно имело успех и выдержало в течение трех лет три издания. В 1781г. вышло второе сочинение Когена, в 1782 – третье его сочинение. Четвертое сочинение Якова Иосифа было издано уже после смерти автора.

Хасиды сплели вокруг имени Когена венок из легенд, сюжетами которых является борьба с противниками хасидизма и Бешта.

Умер Яков Иосиф Коген в 1782г. /33,9,628/

***

Молитва – это военный приступ, имеющий целью разрушить стену, отделяющую нас, вследствие нашей греховности, от Бога. Богатыри духа первые должны пробить брешь в этой стене, а рядовые потом пойдут за ними. /15,29/

***

Само учение имеет лишь тогда значение, когда оно влияет не только на ум, но и на чувство. /15,31/

***

Прежде думали, что служением Богу называется только изучение Закона, молитва, пост и плач, и тому подобное; поэтому люди высшие, видя, что большинство этим не занимается, вознегодовали на это большинство и тем принесли гнев в мир. Но вот раздался глас с неба, что кротость лучше строгости, что служить Богу можно и всеми мелочами жизни, и верою в вездесущность Божию, и что общение с Творцом возможно даже посредством обыкновенного собеседования одного человека с другим. /15,31/

РАББИ АВРААМ МАЛАХ

(1741 – 1777)

Это был известный цадик, сын и ученик р. Дов Бера Межеричского. Родился он около 1741г. Уже в раннем возрасте Малах вел подвижническую жизнь, жил совершенно отшельником и посвятил себя изучению Каббалы. Отец его дал ему в товарищи р. Шнеура Залмана, который преподал ему талмудическую письменность, обучаясь у него, в свою очередь, Каббале.

Через короткое время после смерти своего отца Малах стал проповедовать в Фастове, где он также жил в строгом уединении, никого не допуская к себе. Он умер в 1777г. Рабби Малах оставил после себя сочинение, изданное в 1851г.

В своем сочинении Малах горько сетует на упадок Каббалы и грубую материализацию возвышенного учения хасидизма. В основу последнего Малах кладет принцип любви к Богу, подвижническую, аскетическую жизнь. Он нигде не упоминает ни Бешта, ни своего отца – редкое явление в произведениях хасидской литературы того времени. Будучи по своей натуре религиозным мыслителем и созерцателем-мистиком, Малах не мог стать преемником своего отца. Но он оказал огромное влияние на р. Шнеура Залмана из Ляд и на его учение «ХАБАД». /33,10, 564/

***

Войны короля Фридриха Прусского указали мне новый путь служения Творцу. Чтобы напасть на врага, не обязательно к нему приближаться: можно обернуться к нему спиной, обойти кругом и напасть с тыла, так что, в конце концов, придется ему покориться.

Не надо зло бить прямо, лучше отступить до сути Божественного, обойти зло, а уж тогда согнуть его и обратить в свою противоположность. /1,106/

***

Однажды рабби Авраам поехал к своему шурину в Кремниц. Самые выдающиеся представители местной общины собрались, чтобы приветствовать его. Но Авраам отвернулся от них и стал смотреть в окно на гору, у подножья которой лежал город. Среди тех, кто ожидал приезда цадика, был некий человек, весьма гордившийся своей ученостью и уверенный в собственной значимости. Он сказал сердито: «Что ты смотришь на гору? Разве ты никогда не видел ничего подобного?»

Рабби ответил: «Я дивлюсь тому, что вижу, как такая горсть земли, как ты, так возвеличивает себя, что вот-вот превратится в гору». /2,119/

***

Когда человек достигает высшей ступени, когда он достигает своего полного роста, только тогда он становится истинно смиренным в своих глазах и узнает, что значит преклониться пред Тобой. /2,119/

РАББИ ПИНХАС ИЗ КОРЦА

(Пинхас бен Авраам Абба Шапиро из Кореца)

(1726 – 1791)

Родился на территории современной Беларуси в местечке Шклов. Один из выдающихся хасидских цадиков 2-го поколения 18 века на Волыни, оригинальное учение которого развивалось под воздействием идей Баал-Шем-Това (Бешта), но отличалось от воззрений Дов Бера из Межирича (Межиричского Магида). Состоял цадиком в Кореце, Славуте, Остроге. Рабби Пинхасу приписывают авторство небольшого сочинения «Мидраш Пинхаса». Изречения его приводятся в разных хасидских сборниках. /33,15,912/

***

Все мы знаем, что в незапамятные времена, когда Бог устраивал миры, разделяя их по разным сосудам, эти сосуды не выдержали всего помещенного в них богатства и разбились. Поэтому в низшие миры тоже проник свет, и они не остались во мраке. Точно так же разбивает и цадик сосуды в своей душе. /2,122/

***

Каждый человек должен войти в Бога. /15,39/

***

Рабби Рафаэль из Бершада, любимый ученик рабби Пинхаса, рассказал:

– В первый день Ханукки я жаловался рабби, что в худой для человека час трудно ему сохранить веру в личное Провидение. Ему кажется, что воистину скрывает Творец от него Свой лик. Что делать, чтобы укрепить эту веру?

– Если он знает, – ответил рабби, – что это сокрытие, то это – уже не сокрытие. /1,107/

***

Ты должен служить Творцу так, будто в мире есть лишь один человек, то есть ты сам. /1,107/

***

Он (Бог) – хвала твоя, и Он, та же сущность, – Бог твой. Молитва, возносимая человеком, по сути своей Божественна. Не так, как если бы ты просил милости у товарища: он – это одно, а твои слова – другое. Не такова молитва, объединяющая высшие свойства. Молящийся, который полагает, что молитва – нечто существующее отдельно от Господа Благословенного, уподобляется рабу, пришедшему просить нечто у царя, а царь повелевает дать ему то, что он просит. Но тот, кто знает, что молитва по сути своей Божественна, подобен царскому сыну, который сам идет в сокровищницу отца и берет, что пожелает. /1,108/