Идишская цивилизация: становление и упадок забытой нации
Шрифт:
Широкие горизонты
В конце XVI – середине XVII века идишская цивилизация распространилась на весь европейский континент от Среднерусской возвышенности до Северного моря, от Прибалтики до Средиземного моря, за исключением Англии, значительной части России, Скандинавии и Иберии, где официально могли проживать только христиане. Говорящие на идише общины и семьи широко расселились в городах, местечках, деревнях и селениях. Историки считают, что в городах и местечках Восточной Европы еврейское население часто было соразмерно числу населения христиан, если не превышало его. Налоговые документы – это все имеющиеся у нас по этому поводу источники, но и они не дают полного ответа. Норман Дэвис в своей «Игровой площадке Бога» приводит вопрос польского короля Сигизмунда-Августа (1520–1572), заданный епископу Краковскому: «Скажи мне, господин епископ, ведь ты не веришь в волшебство, но как получается, что только 16 590 евреев платит подушный налог, неужели остальные 200 000 живут под землей?»
Дэвис, не склонный преувеличивать еврейское влияние, разместил
Гражданина любой современной страны может удивить, что такое объединение, как польско-литовская уния, с 1569 года ставшая конфедерацией под названием Речь Посполитая, должно считаться родиной народа, чьи язык, культура и вера продолжали связывать его скорее международным, чем национальным образом. Не следовало ли рассматривать этот народ как иноземное порождение?
На деле говорящее на идише меньшинство было далеко не единственным в своих экстерриториальных связях. Идея национального государства, в котором однородная этническая группа обладает независимым суверенитетом на национальной территории, – окончательное наследие Вестфальского мирного договора, завершившего Тридцатилетнюю войну, не прижилась в Восточной Европе до XIX, а в некоторых местах до ХХ века. Как разобщенные государства Священной Римской империи, так и польско-литовская конфедерация, включавшая и территории нынешних Белоруссии и Украины, занимавшая немногим менее 1,3 миллиона квадратных километров с населением около 11 миллионов жителей, были полиэтничными и поликультурными. Не считая евреев, их население включало немцев, чехов, поляков и литовцев, а также русинов [178] , белорусов, татар, армян, шотландцев и небольшое количество других народов.
178
В данном случае имеется в виду не этническая группа карпатских русинов, а этноним, обозначавший тех, кто говорил на восточнославянских языках или их диалектах и исповедовал православие. – Прим. ред.
Некоторые города были официально немецкоговорящими, другие – польскими, третьи – литовскими. В 1530-е годы воскресные службы в краковском Мариацком костеле проводились по-польски до полудня и по-немецки после полудня. Немецкий оставался официальным языком судов в Кракове вплоть до 1600 года. В Вильно того же времени литовцы, поляки, русины и немцы по очереди возглавляли христианские гильдии. Кроме иудаизма население исповедовало римский католицизм, протестантизм, православие, христианский нонконформизм многочисленных сект и ислам. Удивительно долгое время они не могли даже согласовать между собой календарь.
В таком городе, как Вильно, например, когда 3 мая 1792 года христианской эры поляки праздновали годовщину утверждения конституции, православные жили еще 22 апреля, евреи находились в месяце ияре после Песаха в 5552 году, а татары – в восьмом месяце 1205 года по хиджре [179] .
Для жителя Западной Европы эта ситуация была странной. Французский путешественник, проведший пять лет в Польше в 1770-е годы, отмечал:
Такие слова, как «француз», «англичанин» или «испанец», означают всех жителей соответственно Франции, Англии и Испании, потому что каждое лицо такого рода является частью этих государств. Совсем по-иному, по моим наблюдениям, обстоит дело в Польше. Три сословия, составляющие ее обитателей, не образуют нацию. Нация состоит исключительно из дворян, которых здесь называют шляхтой. Второе сословие – это евреи, они чужды государству и лишь обслуживают материальные интересы первого класса. Третье сословие (крестьяне) являются просто собственностью первого [180] .
179
Davies N. The Heart of Europe. London: Oxford Univ. Press, 1986.
180
La Pologne de XVIII si'ecle vue par un preceteur Francais / Ed. by M. CholewoFlandrin. Paris: Huber Vautrin, 1966.
На деле ситуация была еще более странной. Шляхта, польское дворянство, предположительно составлявшее всю нацию, теперь развивалась согласно собственным выдуманным представлениям – как иноземцы. Магнаты вбили себе в голову, что их корни не в Европе, а на Востоке, заявляя, что они потомки сарматов – иранского кочевого племени из евразийских степей. Крестьян, настоящих славян, они презирали. В подтверждение этого странного тщеславия дворяне подчеркивали то,
что они считали восточным поведением и восточным стилем одежды, заимствованным у татаро-монгол, – мода, преданно сохраняемая современными набожными хасидами. Итак, поскольку нацией управлял класс, гордившийся своим иноземным и экзотическим происхождением, вряд ли можно обвинять говоривших на идише в том, что они были менее настоящими польско-литовскими жителями, чем кто-нибудь еще. Хотя на евреев часто нападали за их веру, на этом этапе истории никто не ставил под вопрос их право считаться частью конфедерации.На западе, на политическом лоскутном одеяле под названием Священная Римская империя, время великих преследований евреев к концу XVI века в основном закончилось. Общины, пережившие крестовые походы, Черную смерть, кровавые наветы, обвинения в осквернении гостии, случайные нападения и общее разорение во время войны, теперь плыли по спокойным водам. В действительности им еще предстояли изгнания, но внезапные убийства стали редкими. Реформация и последовавшая Тридцатилетняя война сделали свое дело, сместив евреев с позиции главного врага христианства.
Численность евреев снова начала расти. В течение XVII века беспорядки на востоке изменили главное и многовековое направление еврейской миграции с запада на восток на противоположное, и говорившие на идише стали переезжать с востока на запад, из Речи Посполитой в Богемию, из Богемии в Германию, из Германии во Францию.
Новые государства вряд ли были более мирными, чем старые. За столетие после 1650 года они должны были пережить Тринадцатилетнюю войну (1654–1667), Великую Северную войну (1700–1721), Войну за испанское наследство (1701–1714), Войну за австрийское наследство (1740–1748), Семилетнюю войну (1756–1763), несколько англо-голландских войн, многочисленные турецкие войны и даже «Войну за ухо Дженкинса» (1739–1742) [181] . Но ужасы Тридцатилетней войны и перераспределение политических сил, достигнутое Вестфальским миром, изменили природу международных конфликтов. Начиная с 1648 года и до ХХ столетия тотальная война с уничтожением огромных групп населения в основном сменилась сражениями профессиональных армий в поле, при которых старались избежать массовых жертв среди гражданского населения.
181
«Война за ухо Дженкинса» – конфликт между Англией и Испанией, спровоцированный нападением испанской береговой охраны на торговое судно капитана Роберта Дженкинса. – Прим. пер.
Эти войны предлагали широкие возможности тем, кто мог лучше использовать возникавшие преимущества: идишские купцы и посредники в продаже товаров массового потребления снабжали армии в поле, регулярно поставляя им оружие, боеприпасы, пищу и фураж, и одновременно оттачивали новые организационные, предпринимательские и финансовые искусства, достигая высокого уровня. Это вызвало возвышение так называемых придворных евреев (Hoffjuden), которые в обмен на определенные привилегии – официальное признание, свободу передвижения и выбора места жительства, освобождение от раввинских судов, иногда даже жалованье – присоединялись к таким же вездесущим еврейским королевским врачам для оказания коммерческих и дипломатических услуг коронованным особам на всем континенте. Каждый уважавший себя трон в XVII веке нуждался в придворных евреях: Нини Леви и Авраам Исаак в Мюнстере, Симон Модель в Ансбахе, Бонавентура Сакс в Саксонии, Лефман Берендс в Ганновере, Беренд Леман в Гельберштадте, Аарон Беер во Франкфурте, знаменитый Шмуэль Оппенгеймер и Самсон Вертхеймер при императорском дворе в Вене. Израэль Аарон долгое время получал жалованье у прусских правителей; пять поколений семьи Гомперц служили при дворе Гогенцоллернов. Были и дюжины других.
Кроме армии они обеспечивали принцев и их окружение кредитами и предметами роскоши, изыскивали драгоценные металлы для чеканки монет, участвовали в коммерческих и дипломатических миссиях и занимались от имени правителей продвижением и развитием новых видов торговли и промышленности. Беренд Леман (1661–1730), путешествовавший в запряженной шестеркой лошадей карете и имевший свиту в 30 человек, включавшую раввина и резника, помог Фридриху-Августу Саксонскому взойти на польский трон. Йошуа Абенсур (умер в 1670 году) был послан польским двором в составе дипломатической миссии; его младший брат Даниэль (умер в 1711 году) был министром-резидентом польского короля в Гамбурге. Прославленный венский Шенбруннский дворец (строительство начато в 1696 году) и нескромная в своей роскоши барочная церковь Карлскирхе (строительство начато в 1716 году) финансировались говорившими на идише придворными банкирами.
Каждая из великих еврейских семей поддерживала десятки, если не сотни других, обслуживавших их религиозные и социальные нужды, и тем самым распространяла щедрость монарха на всю общину. Выигрывали от этого все. Говоривший на идише народ прочно обосновался по всей Европе как нация, имеющая политический и экономический вес и пользовавшаяся немалым уважением.
Впервые то, что ощущалось как настоящая жизнь в гейме XVII века с его широкими горизонтами, описано в автобиографии коммерсантши Глюкель фон Гамельн [182] .
182
Русский перевод см.: Глюкель фон Гамельн. Рассказ от первого лица. М.; 2003.