Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
Описания явления огненного змея встречаются в летописях. Например, 8 декабря 1411 года в селе Стражнево примерно в четыре часа дня, в сумерках, замечен был летящим от города Кашина «змий велик зело и страшен, дыша огнем». Он летел в направлении некоего озера, «аки заря светяся» [320] , и его одновременно видели князь Василий Михайлович со своими боярами и все люди в селах около города.
В документах XVII века по синодальному делу, которое рассматривалось в Белгороде, есть письмо: в нем сообщалось, что к супруге градоначальника летает змей, «живет с ней блудно и носит ей немалые богатства» [321] .
320
ПСРЛ. Т. XI: Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. — СПб., 1897.
321
Виноградова
В «Повести о Петре и Февронии», написанной в середине XVI века священником Ермолаем (в монашестве Еразм), змей принимает облик князя Павла и прилетает к его жене. Интересно, что сам князь при этом жив (это очень редкий сюжет; как правило, человек, чей образ принимает змей, находится в отъезде). Брат Павла, Петр, убивает змея чудесным Агриковым мечом. Из-за того что на Петра попадает кровь чудовища, его тело покрывается язвами. Вылечить князя удается лишь мудрой девице Февронии.
Сборник сочинений Ермолая-Еразма. Втор. пол. XVI в. Сборник сочинений Ермолая-Еразма 50–60-е гг. XVI в. / Российская национальная библиотека
От близости с огненным змеем иногда рождаются дети, правда, они или живут недолго, или имеют какие-то отклонения (описываются как «черненькие, легонькие, с коротеньким хвостиком и маленькими рожками» [322] , «шестипалые, сразу с зубами, с отметинами пятнами», с гермафродитизмом), или обладают невероятными способностями. В русском эпосе есть богатырь Волх Всеславович — сын змея. Былина так повествует о его рождении:
322
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила.
323
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — М.: Наука, 1977.
Волх (Вольга) растет не по дням, а по часам и в скором времени становится могучим богатырем, владеющим искусством не только бороться с врагами, но и читать по книгам и оборачиваться разными животными. Большинство исследователей склонны видеть прототипом этого героя полоцкого князя Всеслава Брячиславича (Всеслав Вещий, Всеслав Чародей, Всеслав Волхв; ум. 1101) — о нем говорили, что он был великим колдуном и умел оборачиваться в разных животных.
Значительно реже змей прилетал к мужчинам (это, судя по всему, поздний пласт рассказов), а иногда к детям после смерти матери. Вообще сверхъестественные существа в русском фольклоре довольно редко вступают в сексуальный контакт с мужчинами. Пожалуй, исключение — это русалки, которые стремятся соблазнить парней и зрелых мужиков.
Глава 19. Как привлечь секс в свою жизнь
С древнейших времен среди женской половины человечества бытует мечта: сделаться вдруг красивой и привлекательной, «себе на радость, подругам на зависть, мужеску полу на любовь а людям честным на любование» [324] . Менялась мода, менялись представления о прекрасном. То, что вчера считалось «не таким», вдруг становилось эталоном красоты… Но одно оставалось неизменным: девушки и женщины приносили в жертву свои силы, время и здоровье, чтобы достичь высшей цели — стать идеальной и любимой.
324
Из
архива авторов.Приглядности русские женщины достигали, используя, прежде всего, натуральные средства. Например, в лечебниках рекомендуют: «Тако же семя диняе [дыни] сотри з белком яечным, змешай, а чисто лице тим умывай, то жункам добро и лицу светило делает» [325] . Для здорового румянца рекомендовалось натирать щеки бодягой и потреблять вишневый клей: «…хто его ясть, красно лице бывает человеку» [326] («красно» здесь означает «красиво»).
325
Редкие источники по истории России / под ред. А. А. Новосельского, Л. Н. Пушкарева. — М., 1977.
326
Редкие источники по истории России / под ред. А. А. Новосельского, Л. Н. Пушкарева. — М., 1977.
Были и рецепты, в которых использовался общий подход: сделай так — и полюбит.
Есть трава Нукокея ростет по березникам, синя и пестра, листочки долгоньки, что язычки, а корень на двое, един мужеск, другой женск. А коли муж жену не любит, дай ему женск, — станет любить, а женск [корень] смугол [327] .
О царь-траве. <…> А у вечери брати а через золотую гривну или через сребрную, и есть под тым коренем той травы человек, и трава тая выросла из его ребра, и выйми того и разрежь ему перси, выйми сердце, аще сердца того вкусити, то вельми тя любити начнет… [328]
327
Флоринский В. М. Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVII столетия. — Казань: Тип. Императорского университета, 1879.
328
Редкие источники по истории России / под ред. А. А. Новосельского, Л. Н. Пушкарева.
Константин Маковский. Русская красавица. 1901. Частная коллекция / Wikimedia Commons
Для обретения приглядности годилась также роса, собранная в определенные дни. Более того, вера в ее чудодейственную силу сохранилась в народе до настоящего времени. Например, в приокских селах Рязанщины рано утром, до восхода солнца, девушки выходили на луга, раздевались и обнаженными «купались» в росе, катаясь по траве.
Ты пади-ка, пади-ка, роса, На темные леса, На рецки бегуцие. Болота зыбуцие, На травы шелковые, Клюцики студевыя… А и вороцай, роса, Славости-прелести, Цтоб стала я славная, Белая, дородная. Лицико румяное. Щецки аленьки. Брови церненьки… [329]329
Гаврилов А. Н. Народный календарь Шиловского края: этнографические очерки. — Шилово, 2004.
Чтобы стать сексуальнее и красивее, часто использовали воду — особенно из почитаемых, «святых» озер и источников; подобные обряды совершают и в этнографическое время. В Карелии был записан такой рассказ:
Девка самая худая есте, славы никакой нет, утром идет [на озеро]. Как это солнышко красивое встает, так бы я для всех такая красивая была бы. Ну, тут парней будет навалом. <…> много будет парней. Только надо до зари. Вот зоря-то встает, до солнца. Глаза мыть на озере, эти слова говорить [330] .
330
Русские заговоры Карелии / сост. Т. С. Курец. — Петрозаводск: Изд-во Петрозавод. гос. ун-та, 2000.