Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство

Чтобы не «срамословить», наши предки по-разному обозначали процесс зачатия: не только как поиски детей в капусте, но и как надевание обуви [340] и продевание нитки в иголку, а еще бытовало выражение «солить рыжика на пост» или «грибы ломать» [341] . Еще более интересна связь «детопроизводства» с горохом. «Пойти на горох» означало отправиться на свидание [342] . А забеременеть — «гороху объесться» [343] . Недаром в сказке царица забеременела, съев горошину. Кстати, интересный смысл в этом контексте приобретает сказка о принцессе на горошине…

340

Володина Т. В. Телесный низ в традиционных представлениях белоруссов // Белорусский эротический фольклор / авт. — сост.: Т. В. Володина, А. С. Федосик. — М.: Ладомир, 2006.

341

Белова О. Б. Эротическая символика грибов в народных представлениях славян // Секс и эротика в русской традиционной культуре / сост. А. Л. Топорков. — М.: Ладомир, 1996.

342

Подюков И. А. Мифопоэтический аспект лирической формулы (на материале любовной частушки) // Мифология и повседневность. — СПб., 1998.

343

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии // Материалы по этнографии. — СПб., 2002. — T. I.

Как мы уже упоминали, церковь допускала интимные отношения между супругами, но с большими оговорками: «Отдели себя от жены своей, дабы не привязался ты к ней» [344] . Супруги должны были сознательно воздерживаться от близости и заниматься сексом только ради зачатия детей, а со временем христианская церковь выработала даже более жесткие сексуальные рамки.

«Крестьяне смотрят на зачатия и рождения по аналогии с животными и растениями, а последние для того и существуют, чтобы плодоносить» [345] , — писал о деревне 1850–1870-х годов священник Федор Гиляровский.

344

Цит. по: «А се грехи злые, смертные…» / под ред. Н. Л. Пушкаревой.

345

Цит. по: Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII — начало XX вв.): в 2 т. — 2-е изд., испр. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2000.

О том, как себе представляли процесс зачатия в более далекие времена, нам может рассказать древнерусская книга «Палея толковая»:

Восстанием плоти и вовлечением члена из своего чрева в женское лоно зачинается [ребенок] и помещается в женском поле. От мужа одушевленное семенное извержение смешивается с встречной женской кровью, когда все душевное и чувственное соединяются вместе, как бы сливаются друг с другом телесным соединением. От мужского одушевленного семени [происходит] отвердение, ибо мужское семя одушевленно и превращается в силу костей и жил. От жены, напротив, при совокуплении подается родная по естеству кровь, которая от одушевленного мужского семени, отвердев, превращается в плоть — вследствие соединения с семенем. Если крепость костей и жил от мужской силы, то все кровяное и плотское образуется от присоединения женского [начала] [346] .

346

Палея Толковая. — М.: Согласие, 2002.

С тех же времен люди разрабатывали способы влиять на пол будущего ребенка. Причем характер действий в этих способах часто отсылал к изготовлению вещей мастером: в архангельских говорах, например, существует выражение «брюхо замастерить», то есть сделать женщину беременной [347] . В конце концов сложилась система, которую этнограф Евгений Мороз назвал «своеобразной “Камасутрой” детопроизводства, которая зафиксирована этнографическими свидетельствами Нового времени, но, по-видимому, восходит к эпохе Средневековья» [348] .

347

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии // Материалы по этнографии. — СПб., 2002. — T. I.

348

Мороз Е. Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья. — М.: Новое литературное обозрение, 2011.

Целый ряд способов повлиять на пол ребенка при зачатии связан с правой или левой стороной тела. Наши предки верили, что в каждом человеке есть оба сексуальных начала. Правая часть тела, как считалось, отвечает за мужское, а левая — за женское. Исходя из этого, при «производстве» мальчика мужчине следовало начинать супружеский акт с правого бока, а если нужна была девочка — с левого. Во Владимирской губернии полагали: чтобы «произвести потомство мужского пола, муж должен ложиться спать по правую руку жены» [349] ; а в Вологодской — что для рождения мальчика женщине надо после близости полежать какое-то время на правом боку. Если хотели девочку, можно было воспользоваться одним из следующих советов: жене держать при соитии левую ногу согнутой [350] , мужу после интима перекатиться через жену или, как в Новгородской области, просто не отворачиваться друг от друга. А вот украинцы считали, что, чтобы получился мальчик, совокупление должно стать неожиданностью для женщины [351] .

349

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

350

Мужики и бабы: мужское и женское в русской традиционной культуре: иллюстрированная энциклопедия. — СПб., 2005.

351

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

Интересно, что подобные рецепты есть у всех славян. Так, украинцы верили, что если при соитии жена держит мужа за правое яичко, то родится мальчик. А белорусы и вовсе считали, что у женщины две матки, справа и слева, так что «як засеюцца семяна, если на правым боку спиць, то будзе хлопец, если на левым — дзевачка» [352] . В Рязанской земле, чтоб родилась девочка, жена ложилась спать с мужем с повязанным на голове платком. А если они хотели мальчика, то на ночь клали под подушку кочедык [353] и трубку [354] .

352

Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. — М.: Ладомир, 2001.

353

Инструмент для плетения изделий из бересты. Прим. ред.

354

Науменко Г. М. Этнография детства. — М.: Беловодье, 1998.

^{Великороссы разных губерний. Ярославль. Владимир. Нижний Новгород. Рязань. Орел. Тамбов. 1862. Иллюстрация из книги Pauly Theodore, de. Description ethnographique des peuples de la Russie. Par T. de Pauly. Publie a I’occasion du jubile millenaire de I’Empire de Russie. Saint-Petersbourg, 1862}

Кое-где, чтобы загадать пол ребенка, под кровать помещали что-то из женских и мужских вещей: платок, прялку, гребень, серп (для зачатия девочки) или штаны, топор, молоток, нож, пилу (для зачатия мальчика). Чтобы родился мальчик, в некоторых губерниях женщине рекомендовалось сразу после близости съесть сырой петушиный гребень [355] . В Орловской губернии зафиксирован очень своеобразный обряд: если во время соития муж наденет мужскую шапку, то получится зачать мальчика, если же повяжет бабий платок, то — девочку [356] . Так что, увидев при близости, что муж нацепил какой-то головной убор, не вздумайте смеяться, а то ничего не получится!

355

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

356

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

^{Жан-Батист Лепренс. Летний наряд русской женщины. 1757–1772. The New York Public Library Digital Collection}

Кстати, в Заонежье топор не клали под кровать — нет, это чересчур заурядно: «Если хочешь парня состряпать, то сунь за пояс топор и сделай дело» [357] . Но и это еще не самый экстравагантный совет, ведь на случай, если семья хочет мальчика, есть рекомендация мужу исполнить свой долг, положив жену… на муравейник. Считалось, что таким образом ребенок не только родится мальчиком, но и получит особую жизненную энергию. Об уж очень энергичных мальчиках так и говорили: «Сделан на муравейнике».

357

Цит. по: Мороз Е. Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья.

* * *

Итак, предположим, что зачатие свершилось. Как же понять, сработал прием или нет? Чтобы определить пол будущего члена семьи, люди смотрели на особые признаки. Например, в Сургутском крае после первой брачной ночи примечали, какого цвета кровь на рубашке: если алая, то родится мальчик, а если розовая — девочка [358] . А еще, если ребенок пошевелится впервые справа, значит, это мальчик, если слева — девочка. Другой вариант: вытащить несколько прутиков из веника и согнуть их. Если они выпрямлялись, то родится мальчик, а если оставались согнутыми — девочка.

358

Неклепаев И. Я. Поверья и обычаи Сургутского края // Записки Западно-Сибирского отдела Императорского РГО. — Омск: Тип. Штаба Сибирского военного округа, 1903.

Некоторые сыпали на голову беременной соль и смотрели, где она зачешется: если сперва схватится за нос — это признак рождения сына, а если за рот — дочери. Еще женщине в самом начале беременности предлагали хлеб, и если та его ела с мякиша, значит, вынашивает дочь, а если с горбушки — сына.

В Архангельской губернии считали, что если лицо беременной не изменилось, то будет девочка. А если схудала, сошла с лица и временами все лицо покрывается пятнами, говорили — родится сын. На мальчика в утробе указывали еще черные пятна вокруг сосков у женщины на грудях и рыжая полоса от лобка до пупа [359] .

359

Науменко Г. М. Этнография детства. — М.: Беловодье, 1998.

В другом способе беременную усаживали на ровную поверхность и предлагали подняться самой, без помощи. Если та опиралась на правую руку, это значило, что она ждет мальчика, а если на левую — то девочку.

Последний способ, о котором мы расскажем, популярен до сих пор: надо смотреть на форму живота. Если он продолговатый и напоминает огурец — беременная вынашивает мальчика, если округлый, похожий на дыню, значит, у нее будет дочь.

Кстати, чтобы зачать и родить «правильного» человека, требовалось следовать многочисленным запретам и ограничениям, связанным с супружескими отношениями. Например, не разрешалось иметь половой контакт во второй половине беременности, а также, в соответствии с церковными установлениями, в кануны двунадесятых [360] и целого ряда великих праздников, а еще, конечно, в сами праздники, в Великий пост, в кануны среды, пятницы, воскресенья, а на русском Севере — еще и в ночь на субботу. Если кто-то этот запрет не соблюдал, у него мог родиться ребенок с отклонениями во внешности, с болезнями, гермафродитизмом; мог случиться выкидыш или родиться двое вместо одного [361] .

360

Двенадцать православных праздников после Пасхи. Прим. ред.

361

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.