Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
которого категоризация происходит в уме непосредственно при произнесении слова, не обозначается в последнем никаким отдельным знаком, хотя о реальности этого акта говорит как взаимозависимость суффикса и корня, так и единство, в которое они слились, то есть здесь происходит своеобразное обозначение—не прямое, но проистекающее из того же духовного устремления.
Подобно тому как я это сделал в данном конкретном случае, такой акт можно называть, вообще говоря, актом самостоятельного полагания через соединение (синтез). В языке он встречается на каждом шагу. Всего ярче и очевиднее он проявляется при построении предложения, затем при образовании производных слов с помощью флексий или аффиксов и, наконец, при любом сочетании понятия со звуком. В каждом случае путем сочетания создается, то есть реально полагается (актом мысли) как самостоятельно существующее, нечто новое. Дух творит, но в том же творящем акте противопоставляет
С. 390. ...И даже приводит, как образец, характеристику якутского языка, которую дает Бе'тлинк (Bohtlingk). — Бетлинк (Bohtlingk) Отто (1815-1904) - знаменитый ориенталист, академик Петербургской академии наук. В соавторстве с Рудольфом Ротом составил «Словарь санскритского языка» (Т. 1-8. 2 изд. 1879-1889). Переводил с санскрита произведения известных писателей. Автор обширного труда «О языке якутов» (Т. 1—3. СПб.).
С. 391. ...«Mcftf aus Einzelnheiten, sondem aus derganzcn Beschafienheit und Form der Sprache geht die vollendete Synthesis---hervor». — «Полный синтез происходит не из единичностей, а из всего склада и формы языка» (нем.).
С. 402. ...Ср. толкование этого пассажа у Марти. — Марти. См. прим. к с. 233.
С. 403. ...Ср. S. 72: «Denn das Vtort entsteht eben aus dieser Wkhmehmung, ist nicht ein Abdruck des Gegenstandes an sich, sondem des von diesem in dcr Seele erzeugten Bildcs».
– Ибо слово возникает как раз на основе этого восприятия; оно есть отпечаток не предмета самого по себе, но его образа, созданного этим предметом в нашей душе. Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984. С. 80.
С. 404. ...Например, Штейнталь утверждает, что по отношению к различению формы и содержания мысли язык остается «чисто формальным; ... они не различны дм языка». — Штейнталь пишет: «Die Sprache bleibt immer noch rein formal; Stoff und Form des Gedankens aber sind beide in gleicher Weise ffir die Sprache ihr Stoff. Sie mogen fiir uns, die Logiker, sie mogen an sich verschieden sein - was kummert das die Sprache? Sie ist Form fur beide in gleicher Weise; sie sind nicht fur die Sprache verschieden». Цит. по: Steinthal . Grammatik, Logik und Psychologie... S. 361.
– «Язык всегда остается чисто формальным; но материал и форма мысли одинаковым образом являются для языка его материалом. Для нас, логиков, и сами по себе материал и форма мысли могут различаться - какое дело до этого языку? Он равным образом - форма для того и другого; в языке материал и форма не различаются» (нем.).
С. 407. ...Ermatinger Ет. Das dichterische Kunstwerk, 1921. S. 206.
– Эрматингер (см. прим. к с. 82) пишет: «Die innere Form des Dichtwerkes ist ein seelisches Leben, das die individuelle oiBanische Gestalt bedingt. Es ist innere Form, weil es zwar formbildend ist, aber im Innern unsichtbar wirkt und erst durch eindringende Analyse erkannt wird. Ihre Quelle ist die Weltanschauung des Dichters. Bedeutet diese Ideendynamik als allgemeine geistige Richtung, so ist die innere Form das besondere Wirken dieser Ideendynamik im einzelnen Werke. Der blofie StofT ist dadurch gekennzeichnet, daB ihm dieses individuelle innere Leben, diese Beseelung fehlt. Forra ist dagegen beseelter StofT. Es ist das Wesen der Ideendynamik, daB sie ara Stoflf Form hervorbringt. Jede Idee fragt wie Homunkulus im "Faust": "Was gibfs zu tun?" und sturzt sich dann ins flutende Meer des Stoffes, um zu "entstehen", d.h. lebendige Gestalt zu werden». Op. cit. S. 206-207.
– Внутренняя форма поэтического произведения - это душевная жизнь, которая обусловливает индивидуальный органический образ. Произведение имеет внутреннюю форму, потому что, хотя оно и образует и овнешняет форму, но в глубине своей оно воздействует незримо, и только путем проникновенного анализа познается источник формы - мировоззрение поэта. Если динамика идеи со стороны мировоззрения обозначает духовное направление всеобщего, то динамика идеи со стороны внутренней формы обозначает духовное направление особенного в отдельном произведении. Материал сам по себе характеризуется тем, что в нем отсутствует индивидуальная внутренняя жизнь, одушевление. В противоположность этому, форма — это одушевленный материал. Динамическая сущность идеи заключается в том, что идея порождает форму на том или ином материале. В поэтическом произведении всякая идея ведет себя
подобно гомункулусу в «Фаусте» Гёте, который спрашивает: «Что мне делать?» (нем.).
С. 408. ...Кроме примеров, критикуемых Марти. — Марти. См. прим. к с. 233.
С. 408. ...Укажу
еще на оставшегося ему, по-видимому, неизвестным Glogau G.– Глогау (Glogau) Густав (1844-1895) - ученик Штейн-тал я в Киле. Развивал концепцию синтеза платонизма и христианства в метафизике. Основные труды: «AbriB der philosophischen Grundwissenschaften» (Bd. I—II. Breslau, 1880-1888); «Die Form und die Bewegungsgesetze» (Breslau, 1880); «GrundriB der Psychologie» (Breslau, 1884) и др.
С. 408. ...О внутренней форме говорится, как о «внутренней связи смысла», и в то же время постулируется die innere Form oder der Sinn des Ganzen.
– «Внутренняя форма или смысл целого» (нем.).
С. 412. ...Зигварт (Logik, I, S. 67) правильно указывает на приложимость уже к номинальному суждению (Benennungsurteil) критерия Аристотеля.
– Зигварт (Sigwart) Христоф фон (1830-1904) - немецкий логик, по философским воззрениям близок к Баденской школе неокантианства. Испытал влияние Ф. Баура, Ф. Шлейер-махера, Э. Целлера. В своей двухтомной «Логике» («Logik» Bd. 1-2, 1873-1878) ставит задачу построить методологию научного знания. Не удовлетворяясь традиционным пониманием логики, стремится обосновать логику на фактах реального мышления, тем самым примыкая к идущему от Дж.С. Милля направлению психологизма в логике. Категории логики рассматриваются им, с одной стороны, как реальные процессы мышления или их закономерности, с другой - как не выводимые из эмпирического материала логические отношения и законы. Смешение логического и психологического моментов было подвергнуто критике со стороны Фреге, Гуссерля, Шпета.
С. 412. ...Ср. Steinthal . Grammatik, Logik und Psychologie... S. 323 ff.
– Штейнталь пишет: «Auch wir brechen in solche Ausrufesatze aus, sobald wir bei dem Erkennen eines Dinges in Affect gerathen, weil es uns angenehm oder unangenehm ist, weil wir es anfangs nicht erkennen konnten...». Цит. по: SteinthaJ . Grammatik, Logik und Psychologie... S. 323.
– «Мы тоже издаем восклицания, стоит нам в процессе познания какой-либо вещи попасть под ее эмоциональное воздействие, ведь нам она может нравиться или не нравиться, или поначалу мы не могли познать ее» (нем.).
С. 412. ...Между тем у Канта понятие экспозиции играет видную роль ... и у Фриза ... оно нашло уже очень интересную модификацию.
– Кант пишет: «Так как понятие предмета, как оно дано,
может содержать в себе много неясных представлений, которые мы упускаем из виду при анализе, хотя всегда используем на практике, то полнота анализа моего понятия всегда остается сомнительной и только на основании многих подтверждающих примеров может сделаться предположительно, но никогда не аподиктически достоверной. Вместо термина дефиниция я бы лучше пользовался более осторожным термином экспозиция, и под этим названием критик может до известной степени допустить дефиницию, сохраняя в то же время сомнения относительно ее полноты». Цит. по: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 431.
– Фриз (Fries) Якоб Фридрих (1773-1843) - немецкий философ. С 1805 года — профессор в Йене, Гейдельберге и вновь в Йене (1816). В 1818-1824 он лишен профессуры за участие в студенческом движении. Истолковывал учение И. Канта в духе психологизма, считая, что априорные элементы познания могут быть установлены эмпирически. Основой философии считал психологическую антропологию. Основные труды: «Wissen, Glaube und Ahndung» (Jena, 1805), «Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft» (2 Aufl., Bd. 1-3. Brl., 1935) и др.
С. 412. ...Впрочем, у Канта есть расхождение между общим определением термина и применением самого приема экспозиции в Трансцендентальной Эстетике (В. 38ff.), заставившее Файхингера (Kommentar, II, S. 155) признать применение здесь термина «неподходящим».
– Файхингер (Vaihinger) Ханс (1852-1933) - немецкий философ; профессор университетов в Страсбурге с 1883 года, в Галле с 1906 года; автор «Комментария к "Критике чистого разума" И. Канта» (т. 1-2, 1881-1882); основатель журнала «Kant-Studien» (1897) и Кантовского общества (1904). Основной труд: «Философия как если бы» (1911). — Файхингер пишет:
«Ausser der eben besprochenen Eintheilung hat sich nun Kant auch noch uber den logischen Werth der folgenden Erklarung des Raumes ausgesprochen. Er charakterisirt dieselbe als eine "Erortemng" (expositio). Ueber das, was er darunter versteht, hat sich Kant ausfiihrlich ausgesprochen in der Methodenlehre А 727 ., sowie in der Logik § 99 ., § 105: Eigentliche Definitionen im strengen Sinne des Wortes (definitio completa) hat nur die Mathematik, welche den definirten Gegenstand in der Anschauung erst macht. Dagegen bei gegebenen Begriffen ist man niemals sicher, ob man auch alle Merkmale genau aufgezahlt hat. Dies gilt sowohl von a posteriori als von a priori gegebenen Begriffen, speciell von den Letzteren. "Kein a priori gegebener BegrifTkann, genau zu reden, definirt werden", "denn ich kann niemals sicher sein, dass die deutliche Vorstellung eincs (noch verworren) gegebenen Begriffes ausluhrlich entwickelt worden, als wenn ich weiss, dass