Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

С. 304. ...Но в таком случае мистик и должен говорить не о реальности идеального или возможного предмета, не о гипостазирова-нии его, а просто о третьем роде предметов, как он говорит и о третьем роде познания, в лице, например, Спинозы. — Шпет пишет: «Как Спиноза характеризовал свой «третий источник познания»: с его помощью «вещь» постигается в познании эссенциальных (сущных) причин ее или единственно в ее собственной сущности - рег solam suam essentiam28 — (если она — causa sui29)». Цит. по: Шпет Г.Г. Мудрость или разум // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 356.
– Шпет в данном случае имеет в виду: Tractatus de intellectus emendatione. Benedicti de Spinoza. Opera. Т. I. NijhofT, 1895. P. 28. См.: Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. ., 1957. С. 351.

С. 313—314. ...Платон говорил об особого рода предметности, помещающейся «между» идеальным предметом «знания» и генетическим предметом «мнения», предметности, требующей своего особого типа направленности сознания (",). — См.: Платон. Государство. V, 476е—477d.

– Шпет подробно разбирает это рассуждение Платона в «Мудрости или разуме». См.: Шпет Г.Г. Philosophia Natalis // Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 319-320.

С. 314. ...Кант вводил для особого рода посредствующих функций «схемы». — Кант пишет: «Ясно, что должно существовать нечто третье, однородное, с одной стороны, с категориями, а с другой — с явлениями и делающее возможным применение категорий к явлениям. Это посредствующее представление должно быть чистым (не заключающим в себе ничего эмпирического) и тем не менее, с одной стороны, интеллектуальным, а с другой - чувственным. Именно такова трансцендентальная схема». См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 123.

28 В своей единственной сущности (лат.).

:9 Причина самого (самой) себя, первопричина (лат.).

С. 314. ...В современной феноменологии говорится об особой области нейтрального предмета. — Шпет имеет в виду рассуждения Гуссерля. См.: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. I / Пер. с нем. А.В. Михайлова. М., 1999. С. 241.

С. 314. ...Мейнонг говорит об особом типе предметности в сфере так называемого им «допущения» (Annahme).
– Мейнонг. См. прим. к с. 265-266.

С. 314. ...Как о «свободе в явлении» (в противоположность необходимости) (Шиллер). — Шиллер определял красоту как «свободу в явлении». См.: Шиллер Ф. Каллий, или О красоте // Шиллер Ф. Собрание сочинений. В 7 т. Т. 6. ., 1957. С. 78.

С. 314. ...Отчетливо выразил свою мысль Гегель: «Чувственное в художественном произведении по сравнению с непосредственною наличностью природных вещей возводится на степень простой видимости, и художественное произведение стоит посредине между непосредственною чувственностью и идейною мыслью». — Ср. в переводе Б.Г. Столпнера.
– Гегель пишет: «В отличие от непосредственного существования предметов природы чувственное в художественном произведении возводится созерцанием в чистую видимость, и художественное произведение находится посередине между непосредственной чувственностью и принадлежащей области идеального мыслью». Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4 т. Т. 1 / Пер. Б.Г. Столпнера, под ред. М. Лифшица. М.,1968. С. 44.

С. 314. ...И вот, теперь с разных сторон подходят к той же проблеме, когда вводят в область эстетических определений такие, например, термины, как «игра» (Гроос), «сознательная иллюзия» (Конрад Ланге), «абстракция» (Воррингер), «изоляция» (Гаман), «моторное представление»30 (Гильдебранд) и т.п.
– Гроос (см. прим. к с. 288) разделяет игры животных и игры людей и рассматривает игру как свойство лишь высокоразвитых животных. По Гроосу, «игра является формой самообучения на присущем каждому виду уровне». Цит. по: Гроос К. Душевная жизнь ребенка. Избранные лекции. Киев, 1916.
– Ланге (см. прим. к с. 98) вводит термин «сознательная иллюзия» в работе «Das Wfesen der Kunst» (1910).
– Воррингер (см. прим. к с. 109) полагает, что уже на достаточно ранних стадиях развития человеческого общества произошел поворот от доверительного отношения к природе в направлении поиска альтернатив ее органическому хаосу. Это побуждало первобытного человека создавать в качестве психологического

'° В русском переводе Н.Б. Розенфсльда и В.А. Фаворского «моторное представление» переведено как «двигательное представление». См.: Гильдебранд А. фон. Проблема формы в изобразительном искусстве. М.. J9J4. С. П.

убежища мир форм, не изоморфных природным, но подчиняющихся законам геометрии. Он воспринимался как прекрасный потому, что в нем отсутствовало ощущение жизни, страха перед жизнью; оно было заменено неким геометризированным порядком форм. Одной из сильнейших тенденций «того» периода было стремление вырвать внешний объект из бесконечной природной игры, природной взаимосвязи, очистить его от всякой произвольности, жизненности, сделать необходимым и понятным, приблизить к абсолютной ценности. Там, где это удавалось, люди ощущали то состояние удовлетворения, в которое приводит нас ныне красота полной органической жизни формы. Они не знали иной красоты, кроме линейно-геометрической. Психологический механизм, посредством которого создавалось столь неорганичное (в традиционном европейском понимании) и далекое от природы искусство, искусство строжайшего исключения жизни, свойственное народам на их примитивной культурной ступени, Воррингер предложил назвать «абстракцией». Стремление к абстракции, уходу от реальности внешнего мира, согласно Воррингеру, характерно и для более высоких культур.
– Гаман (см. прим. к с. 68) рассматривал изоляцию31 от действительности как необходимое условие эстетического действия. Разбирая учение Гама-на об изоляции, В.П. Зубов писал: «Свою теорию изоляции эстетического переживания Гаман противопоставляет теории эстетической иллюзии или видимости (Schein). Последняя теория все же предполагает интерес к действительности, так как видимым или кажущимся можно назвать "лишь то, в реальности чего мы были убеждены, но затем в ней разуверились". Признание чего-либо за иллюзию уже предполагает интерес к действительности, между тем как эстетическое переживание совершенно изолировано или отрешено от интереса к реальности. Видимость и иллюзия могут встречаться и в явлениях повседневной жизни, не вызывая никаких эстетических переживаний, следовательно, они должны претерпеть еще какое-то специфицирующее видоизменение, чтобы стать эстетическими. Изоляции Гаман и приписывает эту последнюю роль. ... Гаман перечисляет целый ряд "изолирующих факторов", способствующих эстетической изоляции. Таковы, например, рамка картины, сцена театра, цоколь статуи, "идеализация", то есть заимствование содержания из области чуждой жизни, и другие». Цит. по: Зубов В.П. Изоляция. Статья для словаря эстетических и художественных терминов // Зубов В.П.

11 О термине «изоляция» в понимании Р. Гамана см. также: Примечания к работе М.М. Бахтина «К вопросам методологии эстетики словесного творчества» // Бахтин М.М. Собрание сочинений. Т. 1. Философская эстетика 1920-х годов. М., 2003. С. 859-860.

Избранные труды по истории философии и эстетики. 1917-1930. М., 2004. С. 345-346. — Гильдебранд (см. прим. к с. 137). Гильдебранд пишет: «Чем ближе зритель подходит к объекту, тем больше ему нужно движений глаз и тем больше первоначальное целостное явление распадается на частные явления, на отдельные картины. Наконец, он может так сузить свое зрительное впечатление, что в фокусе его зрения ясной будет в каждую отдельную минуту только одна точка и пространственное отношение этих отдельных точек будет им переживаться как акт движения. Тут зрение превращается полностью в осязание и в акт движения и проистекающие отсюда представления не будут уже представлениями зрительных впечатлений (короче: зрительными впечатлениями), но представлениями двигательными и образуют материал восприятия и представления формы». Цит. по: Гильдебранд А. фон. Проблема формы в изобразительном искусстве. М., 1914. С. 11.

С. 317. ...Или картину работы демонов Максвелла рассматривать эстетически.
– Демон Максвелла - гипотетическое существо размера, соизмеримого с размером молекулы, но обладающее разумом, выдуманное Джеймсом Максвеллом с целью проиллюстрировать недостатки второго начала термодинамики.

С. 317. ...Можно указать пример более тонкой, непсихологической попытки осуществить ту же идею, в статье Морица Гейгера о феноменологии эстетического наслаждения (1913 г.). — Гейгер (Geiger) Мориц (1880-1937) - немецкий философ-феноменолог; ученик Эд. Гуссерля. Развивал феноменологические идеи Гуссерля в контексте эстетической и психологической проблематики. Шпет имеет в виду исследование: Geiger . Beitrage zur Phanomenologie des asthetischen Genussen // Jarbuch ffir Philosophie und phanomenologische Forschung / Hrsg. Ed. Husserl. Halle, 1913. S. 567-684.

C. 318. ...Что такое все те «яблоки», «деревья», «чернильницы», «лампы» и всякого рода утензилии. — См. прим. к с. 281.

Внутренняя форма слова

Публикуется по изданию: Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова. М.: ГАХН, 1927.

Републикована: Шпет Г.Г. Психология социального бытия / Под ред. Т.Д. Марцинковской. М.-Воронеж, 199632. С. 49-260;

33 В этом издании текст книги Шпета не вычитан ни редактором, ни корректором и содержит большое количество опечаток, во многих случаях затемняющих авторский смысл.

Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова / Сост. А.И. Портнов. Иваново, 1999; Шпет Г.Г Внутренняя форма слова. М.: Эдиториал УРСС, 200333.

С. 325. ...Памяти Максима Максимовича Кенигсберга. — Кенигсберг Максим Максимович (1900-1924) - русский филолог. Современный исследователь-филолог М.И. Шапир отмечал, что М.М. Кенигсберг был «одним из наиболее одаренных филологов своего поколения: если бы не скоропостижная смерть на 24 году жизни, он занял бы видное место среди классиков нашей науки. Его талант по достоинству оценили многие выдающиеся современники, в том числе Г.Г. Шпет и Г.О. Винокур - оба они посвятили книги памяти молодого ученого. Реализовать себя в полной мере Кенигсберг, к несчастью, не успел, но лучшее из написанного им намного опередило время и по сей день не утратило своего значения; в первую очередь, это касается двух основополагающих статей: «Анализ понятия "стих"» (1923) и «Идея филологии и поэтика» (1924)». Цит. по: Кенигсберг М.М. Из стихологических этюдов. Подготовка текста и публикация СЮ. Мазура и М.И. Шапира. Вступительная заметка и примечания М.И. Шапира // Philologica. 1994. № 1. С. 174. См. также: 01kenigsberg.htm#notel

С. 325. ...А, может быть, как отмечает Дельбрюк. — Дельбрюк (Delbriick) Бертольд (1842-1922) - немецкий филолог, лингвист, профессор сравнительного языкознания и санскрита в Йене. Дельбрюку принадлежат работы по сравнительной грамматике и истории сравнительного языкознания: «Vfergleichende Syntax der indogermanischen Sprachen», «Syntaktische Forschungen». Bd. 1-5 (Halle, 1871-1888), «Einleitung in das Sprachstudium der indogermanischen Sprachen» (Lpz., 1880). К области изучения санскрита относятся такие его работы, как: «Vfedische Chrestomathie, mit Anraerkungen und Glossar» (1874), «Das altind. Verbum aus den Hymnen des Rigveda seinem Baue nachdarstellt» (1874), «Grundfragen der Sprachforschung» (1901).