История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

1. Притворили предхрамие. Здесь опять же следует различать два отдела.

а) Внутреннийпритвор, крытый зал, принадлежащий собственно помещению церкви и называемый (пронаос) или обычно, от его длинной и узкой формы — , ferula,нартекс, или, буквально, посох, жезл [1143] .Также употребляется название рай,потому что с одной стороны на стене притвора обычно изображались Адам и Ева в раю — вероятно, в знак того, что падшее потомство Адама снова обретает потерянный рай в Церкви Христовой. Внутренний притвор был местом для некрещеных, катехуменов, язычников и иудеев, а также для членов церкви, подвергнутых покаянию в легкой форме, которые могли слушать проповедь и чтение Писания, но должны были удалиться до причастия.

1143

Иногда нартекс опять же делился на два помещения, верхнее,для стоящих на коленях (locus substratorum),то есть для катехуменов, которые могли участвовать, стоя на коленях, в молитвах после проповеди (отсюда genuflectentes,, припадающие),и нижнее,граничащее с внешним притвором, для простых слушателей, иудеев и язычников (locus audientium).

б) Внешнийпритвор, или просто огороженная паперть, , atпит,атрий, также locus lugentiumили hiemantium,был открыт и не заключен внутрь священных стен, то есть не был частью дома Божьего в собственном значении этого слова. Здесь, в любую погоду, оставались подвергнутые покаянию в тяжелой форме, так называемые «плачущие» [1144] , которые со слезами обращались к входящим с просьбами ходатайствовать о них.

1144

Fientes, hiemantes.

Во внешнем притворе, или атрии, стоял сосуд для омовений [1145] ,в котором, по примитивному иудейскому и языческому обычаю, сохранившемуся по сей день в Римской церкви, должен был омывать себя каждый входящий в церковь для внутреннего очищения [1146] .

Примерно с IX века, когда перестали строить церкви с просторными притворами, сосуд для омовения перенесли в саму церковь и закрепили у входа, уподобив его по форме медному морю во дворе священников при храме Соломона [1147] . Этот символический обычай легко мог привести к суеверным представлениям о магических свойствах святой воды. Даже в псевдо–Апостольских постановлениях святая вода названа «средством, изгоняющим болезни, наводящим страх на злых духов, лекарством для тела и души, средством очищения от грехов». И хотя выражения эти в первую очередь относились к воде таинства крещения, символу рождения свыше, народ с легкостью мог отнести их и к освященной воде вообще. В Римской католической церкви освящение воды [1148] совершается вечером пасхального воскресенья; в Греко–русской — три раза в год.

1145

', cantharus, phiala.

1146

B Чис. 19:2 и далее; 31:19 и далее (см. также Евр. 9:13) уже упоминается вода очищения или «отделения» (LXX: ), приготовленная с добавлением пепла сожженной рыжей телицы и очищавшая все, что было осквернено прикосновением к мертвому телу. Позже иудеи придерживались очень строгих правил на этот счет: никто не мог войти в храм или синагогу или совершать какой-либо акт поклонения, молитвы или жертвоприношения, не очистившись водой, 1 Цар. 16:5; 2 Пар. 30:17, поэтому синагоги строили рядом с источником воды. Фарисеи очень мелочно и педантично относились к этим омовениям; см. Мф. 15:2; Мк. 7:3; Лк. 11:38. Тот же самый обычай символического очищения перед поклонением мы находим у древних египтян, персов, брахманов (которые считали, что вода из Ганга обладает спасительным воздействием), греков и римлян, а также у мусульман. У входа в каждую турецкую мечеть стоит большой сосуд, используемый в этих целях.

1147

3 Цар. 7:23–26; 2 Пар. 4:2–5.

1148

Benedictio fontis.

2. Собственно Храм [1149] , Святилище [1150] или Нефцеркви [1151] , ковчег Нового Завета. Эта часть тянулась от входных дверей к ступеням алтаря, иногда рядом с ней шло два или четыре боковых нефа, в зависимости от размеров церкви, и предназначалась для основной части мирян, верующих и крещеных. Мужчины сидели справа, в южной части (в мужском нефе), женщины — слева, в северной части (в женском нефе), или, в восточных странах, где представители разных полов разделялись более строго, — в верхних галереях [1152] . Монахи и монахини, а также высшие гражданские чины, особенно императоры со своим семейством, обычно имели особые почетные места в полукруглых нишах по обе стороны от алтаря.

1149

, наос.

1150

.

1151

, nauis ecclesiae,«церковный корабль». Многие объясняют это выражение смешением греческого с и navis.Слово nauisначинает использоваться в таком значении только в XI — X веке. Более точный английский эквивалент — long-roomили зал.

1152

Называемых , галереи наверху, вдоль боковых стен. Помимо этого, женские места были защищены от любопытных или сладострастных взглядов мужчин деревянными решетками. Златоуст говорит, Homil.74 in Matth.:«Раньше этих решеток, конечно же, не существовало, ибо во Христе нет ни мужчины, ни женщины (Гал. 3:28), и во времена апостолов мужчины и женщины были вместе и в согласии. Но тогда мужчины были еще мужчинами, а женщины — женщинами; сейчас женщины дошли до уровня блудниц, а мужчины — жеребцов в период случки». Печальный отзыв о моральном и религиозном состоянии людей в то время!

По центру главного нефа находилась кафедра или амвон [1153] , а позже — два аналоя,слева — для Евангелия,справа — для Посланий,откуда чтец или диакон читали фрагменты Писания. Проповедь не всегда произносилась с кафедры, но чаще либо со ступеней алтаря, либо с горнего места, позади алтарного престола [1154] .

Между аналоями и престолом находился odeum [1155] ,клирос, место для певцов, а справа и слева — сидения для священников низших чинов (анагностов или чтецов, экзорцистов, аколуфов). Эта часть нефа (солея) несколько возвышалась, хотя и не так высоко, как алтарные хоры, и потому она называлась нижними хорами, и туда вели ступени (gradus).В восточных церквях хоры и неф слабо разделены и вместе образуют наос , или церковный зал; в западных же церквях хоры и святилище объединены под названием cancelli,алтарная часть.

1153

, от , ambo, pulpitum, suggestus.Отсюда английское pulpit,в то время как соответствующее немецкое Kanzelпроисходит от сапсеlli.

1154

, exedra.

1155

'. Позже певцы обычно располагались в галереях или на верхних ярусах.

3. С вятых–Святых [1156] , или собственно хоры [1157] , также называемые высокими [1158] ,в отличие от так называемых нижних, или алтарная часть. Она предназначалась для священников и для приношения даров евхаристии. Ни один мирянин, кроме императора (на Востоке), не имел права туда входить. Алтарная часть имела форму полукруга или раковины, апсиды [1159] , и находилась в восточном конце церкви, напротив входной двери, так как свет, к которому должны быть обращены лицом христиане, приходит с востока [1160] . Она была отделена от остальной части церкви ограждением или решеткой [1161] , а также завесой или священными вратами, в Греческой церкви называемыми иконостасом,«расписной стеной», потому что они были покрыты священной живописью [1162] . В Восточной церкви алтарь по–прежнему закрывается завесой, тогда как на Западе завеса уступила место невысокой балюстраде.

1156

, , , sacrarium, sanctuarium.

1157

, ( ascensus,возвышение, бема).

1158

Отсюда термины высокая месса, высокий алтарь.

1159

Поэтому они назывались также , конхи,«раковины».

1160

Так что уже в то время направление с востока на запад стало священным для строительства церквей. Но были и исключения. Сократ, . .,, 22, отмечает, как особенность антиохийской церкви, что алтарь там был не в восточном конце, а в западном (o`u , ).

1161

, , сапсеlli,откуда английское chancel.

1162

Евсевий упоминает в описании церкви епископа Павлина в Тире, . Е.,х, 4, изящно сделанную решетку, а Афанасий — завесу. Роспись на завесе действительно восходит уже к IV веку, так как Епифаний в Ер. ad Joann. Hierosolymit.выступает против расписной завесы, использовавшейся в одном из палестинских селений. Решетка дошла до нашего времени в виде «расписной стены» или иконостаса Русской православной церкви. Справа на нем изображен Христос, слева — Дева Мария, и проделано три двери (средняя называется царскими вратами, потому что, помимо главного священника, входить в нее для причастия мог только император, она украшена с особым великолепием); нередко на нем присутствует золотое солнце с тысячей лучей, за которым при открытии во время богослужения становится виден алтарь, или гора Сион с многочисленными храмами и крепостными стенами, или сеть золотых гирлянд из цветов и плодов, среди которых часто выделяются виноградные лозы, вероятно, указывающие на вино причастия.

В центре алтарной части стоял престол [1163] ,или собственно алтарь — обычно стол, а иногда ящик с крышкой. Сначала он был деревянным, потом, начиная с VI века, каменным или мраморным, или даже серебряным и золотым. За ним находилась стена и нависающий куполообразный балдахин [1164] , над которым обычно был закреплен крест. Престол был полым внутри и служил для хранения реликвий мучеников; если это было возможно, он помещался непосредственно над мощами или могилой мученика, вероятно, на основании отрывка из Откровения: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» [1165] . Часто под церковью строилась подземная часовня или крипта [1166] , чтобы церковь стояла на могиле святого, и в то же время — для сохранения памяти о поклонении первых христиан в подземельях во времена гонений.

1163

Altare, mensa sacra,, ,. Напрестольный покров (palla, pallia, индития)закрывает всю его верхнюю часть. Его не следует путать с corporate(, илитон, воздух,от , involvo), которым покрывались облатки, помещенные на алтаре.

1164

, башня-,kcssp (происхождение точно не установлено), ciborium, umbraculum — киворий, сень.Впоследствии киворием стал называться пирамидальный ковчег (или дарохранительница, tabernaculum),предназначавшийся для хранения Тела Христова. Вместе с киворием–навесом постепенно вышел из употребления и сосуд для хранения Тела Христова в форме голубя (называемый ).

1165

Отк. 6:9. В Греческой и Римской церкви каждый престол должен содержать в себе какие-нибудь реликвии.

1166

, memoriae, confessiones, testimonia.

Таким образом, престол имел двойное значение — могилы (и в то же время памятника новой, высшей форме жизни) и места жертвоприношения. Это явно было самое святое место во всей церкви, которому было подчинено все остальное (тогда как в протестантизме на первый план выступают кафедра и слово Божье, а алтарь и таинства отступают на задний план). Поэтому престол великолепно украшался дорогими тканями, крестом, а в более поздний период — распятием, горящими свечами, символизирующими Христа как свет миру [1167] и предварительно освященными для церковного использования [1168] , роскошным экземпляром Священного Писания или молитвенника, но прежде всего — дарохранительницей, или маленьким ковчегом для хранения освященной гостии, при изготовлении которого немецкие камнерезы и скульпторы Средних веков еще продемонстрируют свое чудесное искусство.

1167

Этот обычай, без сомнения, пришел в христианскую церковь из иудаизма; в иерусалимском храме, как и в скинии до него, постоянно горел светильник, в соответствии с Божьим указанием, Исх. 27:30 и далее. Вероятно, в ранней церкви использовались светильники. Но свечи употреблялись уже во времена Златоуста, особенно для освещения алтаря, в то время как светильники обычно зажигали в часовнях и перед образами святых.

1168

В Римской церкви это освящение происходит 2 февраля, или на сороковой день после Рождества, когда Мария представила Господа в храме и пожилой Симеон пророчески назвал младенца Иисуса «светом к просвещению язычников», в Сретенье Господне, или в день очищения святой Девы.

боковые алтари стали использоваться только при Григории Великом. Игнатий [1169] , Афанасий, Григорий Назианзин и Августин знали только об одном алтаре в церкви. В Греческой церкви боковых алтарей нет до сих пор. Введение таких боковых алтарей, которые находятся не в алтарной части, а прямо в нефе церкви, связано с развитием поклонения мученикам и реликвиям.

Слева от алтарного престола находился жертвенник (prothesis, предложение) [1170] ,на котором готовились дары причастия и который до сих пор используется в Греческой церкви; справа — сакристия [1171] ,где священники переодевались и куда они удалялись для уединенной молитвы. За престолом у полукруглой стены (под престольным изображением Христа, если такое было в церкви) стояло епископское кресло [1172] ,горний престол или горнее место, возвышавшееся над всей церковью. По сторонам от него, полукругом, находились места пресвитеров. Только священникам было дозволено принимать причастие внутри алтарного ограждения [1173] .

1169

Он даже уподобляет (Ер. ad Philad.с. 4) единство церковного епископата единичности алтаря в церкви: " , .

1170

, oblationarium.

1171

Sacrist, sacrorum custodia, salutatorium,etc. Тж. . , скевофилакий (сосудохранительница) или диаконник (ризница).

1172

, cathedra.

1173

До Амвросия императорам разрешалось сидеть внутри алтарной части, но Амвросий, с одобрения Феодосия, упразднил этот обычай и выделил императорам особое место во главе собрания, сразу же за ограждением. Созомен, Н. vii, 25.

§106. Архитектурный стиль. Базилики

См. работы о базиликах: P. Sarnelli (Antica Basilicografia.Neapoli, 1686), Ciampini(Rom., 1693), Guttensohn & Knapp (Monumenta di Rel. christ., ossia raccolta dette antiche chiese di Roma.Rom., 1822 sqq. 3 vols.; также на немецком, M"unchen, 1843), Bunsen (Die Basiliken des christlichen Roms.M"unchen, 1843, комментарий к предыдущему труду), Von Quast(Berl., 1845), и Zestermann (Die antiken und die christlichen Basiliken.Leipz., 1847).

История строительства церковных зданий, от простых базилик IV века до совершенных готических соборов XIII — XIV веков, показывает, подобно истории других христианских искусств и наук, как постепенно иудейские и языческие формы преображались под воздействием христианских принципов. Церковь получила наследство от многих народов, но только постепенно смогла освободить это наследство от его греховных искажений, пропитать его своим духом и подчинить его своим целям, ибо она выполняет свою миссию черезчеловеческую свободу, а не вопрекией и не изменяет народы магическим образом, а законным образом воспитывает их.