История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
Мы приводим в пример первые три строфы его утреннего гимна, который часто переводился на немецкий и английский языки [1257] :
| Lacis largitor splendide, | 0 славный Отец света. |
| Cuius serene lumine | От Чьего сияния, спокойного и ясного, |
| Post lapsa noctis tempora | Когда убегают часы ночи, |
| Dies refusus panditur: | Разливается сверкающий рассвет. |
| Tu verus mundi Lucifer, | Ты воистину несешь свет миру, — |
| Non is, qui paivi sideris, | Не свет того малого древнего светила. |
| Venturae lucis nuntius | Которое возвещает в начале утра |
| Augusto fulget lumine: | Восшествие нашего более мрачного света, |
| Sed toto sole clarior, | Но того, которое ярче полуденного жара. |
| Lux ipse totus et dies, | Ты — самое полное сияние дня, |
| Interna nostri pectoris | И самые глубины нашего существа |
| Illuminans praecordia. | Ты освещаешь Своей благодатью. |
1257
Латинский текст состоит из 8 строф. См. Daniel, Thesaur. hymnol.,tom, i, p. 1.
Амвросий, знаменитый епископ Милана, живший несколько позже (ум. в 397), до сих пор считается родоначальником латинских церковных песен в силу количества и ценности созданных им гимнов. Он стал примером для подражания у своих последователей. Его слава как создателя гимнов
1258
Тренч усматривает в гимнах Амвросия, и не без причины (Z. с,р. 86), «скалистую твердость, древнеримский стоицизм, преображенный и прославленный более благородной христианской отвагой, который выступил против мира и в конечном итоге одолел его». Фортлаг рассуждает похожим образом в своем прекрасном описании латинских гимнов, l. с,р. 4 f., см. также Daniel, Cod. Lit.,iii, p. 282 sq.
Из всех гимнов, которые приписывают Амвросию [1259] (от тридцати до сотни), только двенадцать, по мнению бенедиктинских издателей его трудов, действительно принадлежат ему, а остальные являются более или менее успешными подражаниями неизвестных авторов. Нил сокращает количество подлинно Амвросиевых гимнов до десяти, исключая оттуда все, где регулярно используется рифма, а также все, которые не являются метрическими. Среди подлинных — утренний гимн, Aeterne rerum conditor [1260] («Боже, Творец всего сущего от века»); вечерний гимн, Deus creator omnium [1261] («Боже, Творец всяческих…»); и гимн в честь Адвента, или Рождественский, Venu Redemptor gentium(«Гряди, Искупитель народов»). Последний справедливо считается лучшим. Его часто переводят на современные языки [1262] , и мы даем его в качестве примера:
1259
Daniel, ii, pp. 12–115.
1260
Подлинность этого гимна несомненна, так как его дважды цитирует современник и друг Амвросия, Августин, Confess.,ix, 12, и Retract., i, 12, а также потому, что он весьма похож на отрывок из Гексамерона Амвросия, xxiv, 88, где те же мысли выражены в прозе. Не так несомненна подлинность других утренних гимнов Амвросия, Aeterna coeli gloriaи Splendor paternae gloriae.
1261
Другой вечерний гимн, О lux beata Trinitas,приписываемый Амвросию (в римском бревиарии и в Daniel, Thesaur.,i, 36), вряд ли был им написан: в нем уже присутствует такая же рифма, какую мы находим в гимнах Фортуната.
1262
Особенно см. прекрасный немецкий текст, John Frank: Komm, Heidenheiland, L"osegeld,который, скорее, является вольным переложением, чем переводом. Другой английский перевод (сокращенный) см. в The Voice of Christian Life in Song,p. 97:
Redeemer of the nations, come;
Pure offspring of the Virgin's womb,
Seed of the woman, promised long.
Let ages swell Thine advent song.
| Veni, Redemptor gentium. | Гряди, Искупитель народов, |
| Ostende partum Virginis; | Рожденный от Девы Пречистой; |
| Miretur omne saeculum: | Пусть мир изумится подлунный. |
| Talis partus decet Deum. | Узрев Твой Божественный образ. |
| Non ex virili semine, | Не мужеским плотским хотеньем. |
| Sed mystico spiramine, | Но веяньем Духа Святого |
| Verbum Dei factum est саго, | Соделалосъ Плотию Слово |
| Fructusque ventris floruit. | И плодом Девичьего чрева. |
| Aluus tumescit Virginis, | Се, чрево наполнилось Девы, |
| Claustrum pudoris permanet. | Но девства затворы не пали; |
| Vexilla virtutum micant, | Блистают знамена победно, — |
| Versatur in templo Deus. | В Ней Бог пребывает, как в храме! |
| Procedit e thalamo suo. | Покинув с великою славой |
| Pudoris aule regie, | Чертог целомудренной Девы, — |
| Geminae Gigas substantiae, | Пречистое лоно Девичье, — |
| Alacns ut currat uiam [1263] . | Ты стал ради нас человеком. |
| Egressus ejus a P^atre, | Христе, от Отца изошедший, |
| Regressus ejus ad Patrem, | К Нему возвратившийся в славе, |
| Excursus usque ad inferos | Нисшедший до самого ада, |
| Recursus ad sedem Dei. | Вое шедший к престолу Господню, |
| Aequalis aeterno Patri, | Соравный Отцу! Ты облекся |
| Carnis tropaeo [1264] cingere, | В трофей человеческой плоти |
| Infirma nostri corporis | И наши тела исцеляешь |
| Virtute firmans perpeti. | Великим победным деяньем. |
| Praesepe jam fulget tuum. | Се, ясли Твои воссияли, |
| Lumenque nox spirat novum, | И ночь новый свет озаряет: |
| Quod nulla nox interpolet, | Он верою полнит всю Церковь, |
| Fideque jugi luceat. | Тьма ада его не сокроет. |
1263
{B латинском тексте буквально: «Великан в Своей двойной сущности, Устремляющийся пробежать предуготованное поприще»}. Здесь присутствует намек на «великанов» Быт. 6:4, которые, как считалось в ранней церкви, обладали двойной природой, будучи потомками «сынов Божьих», то есть ангелов, и «дочерей человеческих», и пророчески напоминали этим о двойной природе Христа, в соответствии с мистическим толкованием Пс. 18:6. См. также: Амвросий, De incarnat. Domini,с. 5.
1264
О различных прочтениях: tropaeo, trophaeoи stropheoили strophio (strophium= «cineugulum aureum cum gemmis»), — см. Daniel, tom. i, p. 14.
Самый знаменитый гимн, которого одного было бы достаточно, чтобы обессмертить имя миланского епископа, — это славословие Амвросия Те Deum laudamus.Он, вместе с Gloria in Excelsis,как мы уже отмечали, является наиболее ценным наследием древнекатолической церковной поэзии. Во всех частях христианского мира его будут читать и петь с верой до конца времен. Древнее предание гласит, что Амвросий сочинил его в честь крещения святого Августина, в соавторстве с ним; якобы они оба, без предварительной договоренности, по очереди пели его слова перед собранием, словно под действием Божьего вдохновения. Но биограф Амвросия Павлин ничего о подобном не сообщает, а более поздние исследования показывают, что этот возвышенный христианский псалом, как и Gloria in Excelsis,является свободным переложением и развитием более древнего греческого гимна в прозе, отдельные фрагменты которого присутствуют в Апостольских постановлениях и других местах [1265] .
1265
Например, начало одного утреннего гимна, из Александрийского кодекса Библии, вошло в Те Deumдословно:
См. подробные критические исследования об этом гимне в Daniel, lс, vol. ii, p. 289
Амвросий ввел также в Милане новый способ пения, с сообразным использованием греческих симфоний и антифоний и народных мелодий. Cantus Ambrosianus(амвросианский распев) вскоре вытеснил предыдущую манеру монотонной декламации псалмов и молитв без музыкальных акцентов и изменения тона голоса. Он распространился по большей части западных церквей как способ песнопения на собраниях. Потом он пришел в упадок, был улучшен и упрощен папой Григорием Великим (григорианский хорал) и уступил место так называемому Cantus Romanus,или choralis.
Говорят, что Августин, величайший богослов среди отцов церкви (ум. в 430), обладавший душой поэта, сочинил гимн в честь воскресения, Cum rex gloriae Christus,гимн во славу рая, Ad perennis vitae fontem mens sitivit arida,и другие. Но возможно, он просто снабдил возвышенными поэтическими образами и мыслями, рассеянными по его прозаическим трудам, особенно в «Исповеди», как materia carminis,поэтов более позднего периода, таких как Петр Дамиани, епископ Остии (XI век), который поэтически пересказал рассуждения Августина о небесном блаженстве [1266] .
1266
Этот прекрасный гимн, De gloria et gaudiis Paradisi,присутствует в приложении к шестому тому бенедиктинского издания Opera Augustini,в Daniel, Thesaurus,tom, i, p. 116, в Trench, Collection,p. 315 sqq., и других местах. Как и все гимны о Новом Иерусалиме, он основан на описании святого Иоанна из заключительных глав Апокалипсиса. Существует прекрасный перевод этого гимна на немецкий язык (автор K"onigsfeld) и на английский (автор Wackerbarth), часть его приводится в Neale, Mediaeval Hymns and Sequences,p. 59. В целом гимн очень хорош, но не вполне может сравниться с длинной поэмой Бернара из Клюни (XII века) о презрении к миру, которая проникнута той же ностальгией по небесам и которую Нил (р. 58) справедливо называет самым прекрасным из средневековых гимнов — как Dies iraeон называет самым возвышенным, a Stabat Mater— самым патетическим. В оригинале не более 5000 строк. Нил дает замечательный перевод заключительной части начиная с «Hic breve vivitur»,и фрагмент этого перевода, «То thee, О dear, dear Country»(p. 55), вполне достоин занять место в наших молитвенниках. Из этого и подобных средневековых источников («Urbs beata Jerusalem»и другие) родился знаменитый английский гимн «О mother dear, Jerusalem!»(31 строфа), который часто приписывают шотландскому священнику XVII века Дэвиду Дикинсону и который воистину стал матерью многих английских гимнов о Новом Иерусалиме. (См. о нем монографии: H. Bonar, Edinb., 1852, и W. С. Prime: «О Mother dear, Jerusalem»,New York, 1865.) Августину также приписывают гимн О gens beata coelitum,описывающий блаженство обитателей небес, и Quid, tyranne! quid miraris?—
о борьбе против тирании греха.Дамас, епископ Римский (ум. в 384), друг Иеронима, также сочинил несколько священных песен и считается изобретателем рифмованных гимнов [1267] .
Келий Седулий, родом из Шотландии или Ирландии, пресвитер, живший в первой половине V века, сочинил гимны Herodes, hostes impieи A solis ortus cardine,а также большие поэмы.
Марк Аврелий Климент Пруденций(ум. в 405), адвокат и императорский губернатор в Испании при Феодосии, последние годы жизни посвятил религиозному созерцанию и созданию священной поэзии. Он является родоначальником более пылкой и страстной испанской школы. Бентли называет его Горацием и Вергилием христиан, Нил — «князем раннехристианских поэтов». Пруденций, без сомнения, — самый одаренный и плодовитый из древнекатолических поэтов. Он владел классическим стихосложением, но прекрасно умел облечь новые идеи и чувства христианства в новое одеяние. Его поэмы неоднократно издавались [1268] . Иногда это длинные дидактические или эпические произведения, написанные гекзаметром и обладающие большой исторической ценностью [1269] ; есть также сборники эпических поэм, такие как Cathemerinon [1270] и Penstephanon [1271] .Отрывки из последнего использовались в церковном богослужении. Самые известные гимны Пруденция — Salvete, flores martyrum,в память об избиении младенцев в Вифлееме [1272] , и великая погребальная песнь, Jam moesta quiesce querela,описывающая древнее поклонение в пустынях и катакомбах, о которой Хердер говорит, что никто не может читать ее без сердечного волнения [1273] .
1267
Иероним (De viris ill.,с. 103) говорит о нем: «Elegans in versibus componendis Ingenium habet, multaque et brevia metro edidit».Нил вообще не упоминает о Дамасе. Дэниэл (Daniel, Thes. y i, pp. 8 and 9) приводит только два его гимна, Hymnus de S. Andreaи Hymnus de S. Agatha,последний — с регулярной рифмой, начинается так:
M arty ris ессе dies Agathae Virginis emicat eximiae, Christus eam sibi qua sociat Et diadema duplex decorat.1268
Например, Th. Obbarius, Tub., 1845; Alb. Dressel, Lips., 1860.
1269
Apotheosis,прославление Божественности Христа против ее оппонентов (1063 строки); Harmatigenia,о происхождении греха (966 строк); Psychomachia,о борьбе добра и зла в душе (915 строк); Contra Symmachum,об идолопоклонстве, и другие.
1270
= Diurnorum(мы назвали бы это «Христианским днем», по аналогии с «Христианским годом» Кебла), гимны к отдельным часам дня.
1271
, «О венцах», четырнадцать гимнов о многих мучениках, которые унаследовали венец вечной жизни. Многие из них невыносимо скучны и отличаются дурным вкусом.
1272
De SS. Innocentibus,из двенадцатой книги Cathemerinon,в Prudentii Carmina,ed. Obbarius, T"ub., 1845, p. 48, в Daniel, tom, i, p. 124, и в Trench, p. 121.
1273
Завершение десятого Cathemerinon,использовался древней церковью как погребальный гимн. Его переводили на немецкий язык Weiss, Knapp, Puchta, K"onigsfeld, B"assler, Schaff (в Deutsches Gesangbuch,no. 468) и другие. Тренч (Trench, p. 281) называет его «венцом славы поэзии Пруденция». Такого величия он нигде больше не достигал. Нил в трактате о латинской церковной поэзии, /. с,р. 22, приводит перевод нескольких его частей, сохраняя размер оригинала, но без рифмы: «Each sorrowful mourner be silent! / Fond mothers, give over your weeping! / None grieve for those pledges as perished: / This dying is life's r'eparation»{Замолчите, плачущие и скорбящие! / Любящие матери, перестаньте рыдать! / Никто да не печалится о них, как о погибших: / Эта смерть — возвращение к жизни}. Есть и другой перевод, Е. Caswall: «Cease, ye tearful mourners».
Мы должны упомянуть еще двух поэтов, творчество которых образует переход от древнекатолической к средневековой церковной поэзии.
Венантий Фортунат, итальянец по рождению, друг королевы Радегунды (которая жила отдельно от мужа и руководила монастырем), популярный во Франции поэт и, ко времени своей смерти (около 600), епископ Пуатье, написал одиннадцать книг поэм на разные темы, эпос о жизни святого Мартина Турского и богословский труд в оправдание августиновского учения о Божьей благодати. Он первым стал использовать рифму с некоторой степенью мастерства и регулярности, хотя еще достаточно вольно, так что многие его рифмы — просто аллитерации согласных или повторения гласных [1274] . Он первым освоил четырехстопный хорей — размер, который, с различными модификациями, позже стал славой средневековой гимнологии. Пруденций уже использовал его раз или два, но Фортунат первым сгруппировал его в строфы. Его самые известные композиции — гимны о страстях: Vexilla regis prodeuntи Fange, lingua, gloriosi proelium (lauream) certaminis,которые, с некоторыми изменениями, вошли в римский бревиарий [1275] . Vexilla regisисполняется в страстную пятницу перед шествием, когда на алтарь несут освященную гостию. Оба гимна поются на праздниках обретения креста и крестовоздвижения [1276] . Любимый католический гимн, посвященный Марии, Ave maris Stella [1277] ,иногда приписывается ему, но появился гораздо позже.
1274
Такие, как prodeunt — mysterium, viscera — vestigia, fulgida — purpura,и т. д.
1275
В Daniel, Thes.,i, p. 160 sqq., приводятся обе формы, оригинальная и из римского бревиария.
1276
Тренч не приводит их в своем сборнике, а вместо них включает в него несколько менее ценных поэм Фортуната, De cruce Christiи De passione Domini,написанные гекзаметром.
1277
Daniel, i, p. 204.
Мы приведем в качестве примера знаменитый гимн Фортуната о страстях, сочиненный около 580 г.
Vexilla Regis Prodeunt [1278]
| Vexilla regis prodeunt. | Царские знамена устремляются вперед, |
| Fulget crucis mysterium, | Крест сияет мистическим светом, |
| Quo carne carnis conditor | Где Он, сотворивший нашу плоть, во плоти |
| Suspensus est patibulo [1279] . | Принял наш приговор, уплатил за нас выкуп. |
| Quo vulneratus insuper | Где за нас окрасилось кровью копье. |
| Mucrone diro lanceae, | И жизнь потоком излилась из Его бока, |
| Ut nos lavaret crimine | Чтобы омыть нас драгоценной кровью, |
| Manauit unda et sanguine. | Откуда потекла вода, смешанная с кровью. |
| Impleta sunt quae concinit | Исполнилось все, о чем говорил Давид |
| David fideli carmine | В древней истинно пророческой песне. |
| Dicens: in nationibus | Он говорил: среди народов |
| Regnauit a ligno Deus. | Бог воцарился и одержал победу на древе. |
| Arbor decora et fulgida | 0 древо красоты! Древо света! |
| Ornat a regis purpura. | 0 древо, окрашенное в царский пурпур! |
| Electa dig no stipite | Избери среди верующих |
| Tam sancta membra tangere. | Тех, чьи святые члены найдут покой. |
| Beata cuius brachiis | На чьих дорогих руках, широко раскинутых, |
| Pretium pependit saeculi, | Покоилась вся тяжесть выкупа за мир, |
| Statera facta saeculi | Чтобы искупить человечество |
| Praedamque tulit tartans [1280] . | И лишить грабителя награбленной добычи! |
1278
Текст оригинала приводится в Daniel, i, p. 160. Перевод Нила, из Hymnal of the English Ecclesiological Societyи Mediaeval Hymns,p. 6. В нем опущена вторая строфа, как в римском бревиарий.
1279
В римском бревиарии две последние строки звучат так: «Qua vita mortem pertulit / Et morte vitam protulit».
1280
Brev. Rom.: «Tulitque praedam tartari».
Гораздо менее значимо поэтическое творчество Григория I (590 — 604), последнего из отцов церкви и первого из средневековых пап. Ему приписывалось много гимнов, происхождение которых точно не выяснено и которые включены в бревиарий. Лучший из них — воскресный гимн Primo dierum omnium [1281] .
Гимны — самые прекрасные цветы поэзии древней церкви. Но, помимо них, возникало много эпических и дидактических поэм, особенно в Галлии и Испании, где шла борьба с вторжениями варваров и население пыталось сохранить связь с древней культурой. Ювенк, испанский пресвитер времен Константина, сочинил первый христианский эпос, евангельскую историю в четырех книгах (3226 строк), подражая Вергилию, но поэтические достоинства этого труда в лучшем случае средние. Намного превосходит его по таланту Пруденций(ум. в 405); помимо уже упомянутых гимнов, он написал несколько дидактических, эпических и полемических поэм. Святой Понтий Павлин,епископ Нолы (ум. в 431), посвященный в тайны муз поэтом Авзонием [1282] , друг Августина и Иеронима, написал около тридцати поэм, проникнутых духом благочестия; лучшая из них посвящена празднику святого Феликса, его покровителя. Проспер Аквитанский(ум. в 460), мирянин и друг Августина, создал дидактическую поэту против пелагиан и несколько эпиграмм; Авит, епископ Вьенны (ум. в 523), — эпос о сотворении мира и происхождении зла; Аратор, придворный Юстиниана, а потом иподиакон Римской церкви (около 544), — переложение Книги Деяний героическим стихом, в двух книгах, около 1800 строк. Заслуги Клавдиана Мамерта [1283] , Бенедикта Павлина, Элпидия, Оронтияи Драконтияменее важны.
1281
Daniel, Cod.,i, p. 175 sqq. Прекрасный английский перевод этого гимна см. в Neale, l. с,р. 233.
1282
Авзоний уступил пальму первенства этому своему ученику, написав о стихах Павлина:
Cedimus ingenio, quantum praecedimus aevo: Assurget Musae nostra camoena tuae.1283
He путать с Клавдием Клавдианом из Александрии, самым одаренным латинским поэтом конца IV — начала V века. Приписываемые его перу христианские идиллии, послания и эпиграммы, вероятно, были написаны Клавдианом Мамертом из Вьенны (см. Н. Thompson, Manual of Rom. Lit.,p. 204, и J. J. Brunet, Manual du libraire,tom. iii, p. 1351, of the 5 thed. Par., 1862), ибо Клавдий Клавдиан был язычником, что видно из явного свидетельства Павла Орозия и Августина (De Civit. Dei,, p. 26: «Poeta Claudia nus, quamvis a Christi nomine alienus»,и т. д.), а также из его собственных эпиграмм, In Jacobum, magistrum equitum,где он с презрением отзывается о христианской вере.