История религии. Том 1

были совершенно голые и вымазанные краской, длинные их волосы были спутаны,

рот покрыт пеной, выступающей от возбуждения, выражение лица дикое,

ошеломленное и недоверчивое. Они едва ли обладали каким-нибудь искусством и,

как дикие животные, питались тем, что сумели поймать" /4/. Именно так, по

мнению Дарвина, и выглядели наши отдаленные предки. Только тысячи лет

прогресса цивилизации сделали их настоящими людьми.

Библия отнюдь не считает цивилизацию изначальной, не говорит она и о

том, что первые люди были существами всецело совершенными. Их внутренний мир

представлен, скорее, как зерно, заключающее в себе лишь потенцию великого

будущего. Но поскольку из Библии вытекает, что Первородный грех ослабил эту

потенцию и открыл простор злу в человеке, первозданное его состояние должно

мыслиться более гармоничным, нежели после Падения, хотя в этот исходный

период люди с точки зрения цивилизации, по-видимому, были "дикарями". Это

вполне согласуется и с тем, что теперь известно о "примитивных" народах.

Выяснилось, что элементарные формы быта и культуры еще не означают

элементарности в сфере сознания*. Напротив, переход к более сложным ступеням

хозяйства и социального строя нередко даже вел к упадочным явлениям в

духовной и нравственной области.

– -----------------------------------------------------------------------

* См. ниже. Гл. X.

Для защитников теории однонаправленного развития культуры от низшего к

высшему остается загадкой то важнейшее (и единственное) свидетельство о

внутреннем мире доисторического человека, каким является его искусство.

Художники, рисовавшие бизонов в пещерах Альтамиры или вырезавшие фигурки из

оленьей кости, не могли быть существами духовно примитивными. Экспрессия,

сила и лаконизм линий, умение подчеркнуть самую суть изображаемого отличают

эти произведения мастеров каменного века. "Искусство первобытных людей по

существу вовсе не примитивно - при всей примитивности их хозяйственных форм

и всего образа жизни" /5/. Эта мысль известного искусствоведа Герберта Кюна

получила сейчас всеобщее признание. И что особенно замечательно: это высокое

искусство принадлежит древнейшей поре человечества и в следующую эпоху

приходит в упадок.

И вообще, духовная культура развивается иначе, нежели материальная

цивилизация. Если химия вытеснила алхимию, если древнюю повозку вытесняют

современные средства сообщения, то можно ли говорить, что Роден вытеснил

Фидия, а Ясперс - Платона?

Биологическая эволюция и техника движутся главным образом вперед;

история же духа постоянно обнаруживает явления регресса. Летописи мира знают

немало эпох, когда культура и нравственность приходили к самому жалкому

вырождению. Кривая роста здесь крайне причудлива и совсем не похожа на

линию, победоносно уходящую ввысь. Говоря об одновременном увеличении и

добра и зла, Библия дает картину куда более реалистическую, чем теория

прогресса.

И прогрессисты, и христиане верят в грядущее совершенство человечества.

Первые ссылаются на науку, которая, однако, не может претендовать на

познание тайн будущего. Библия же говорит о Царстве Божием, черпая свою

уверенность в победе над злом из Откровения, превышающего обычное земное

познание.

Второй довод против учения о Первородном грехе строится на вере в

гармоничность человеческой природы. Эта вера восходит еще к античным

временам. В средние века она выразилась в протесте против крайностей

аскетизма, а в эпоху Ренессанса были сформулированы ее главные положения.

Типичным представителем такого "гуманизма" явился Рабле, которому все

человеческое казалось прекрасным и естественным. В XVIII веке "просветители"

стали третировать учение о Первородном грехе как "клевету на человека". В

это же время Руссо развил свою концепцию о совершенстве человеческой

природы, которая искажается ростом городской цивилизации. "Естественный

человек" был объявлен мучеником, нуждающимся в освобождении. Едва только он

скинет с себя бремя условностей, как жизнь его расцветет во всем своем

блеске и величии. Французская революция (во многом - детище Руссо)

провозгласила своей религией братство людей и надеялась изменением

общественного строя дать миру вожделенную свободу и счастье. Но на практике,

как и в других аналогичных случаях, "братство" обернулось террором. Это и

понятно, ибо подлинное братство невозможно без "отцовства", без чего-то

высшего, объединяющего людей. В противном случае люди становятся не

братьями, а орудиями в руках фанатиков, лжецов и честолюбцев. Это доказала и

история социальных движений, которые в XIX веке пришли на смену

энциклопедизму; социалисты, отвергнув пасторальную утопию Руссо, усвоили его

главную мысль: общественные, экономические и политические - то есть внешние

– перемены вполне достаточны для того, чтобы человек обрел самого себя и

победил терзающие его злые силы.

Однако в том же XIX веке эти теории обнаружили зияющие пробелы.

Убыстрение прогресса цивилизации, улучшение условий жизни не сделало людей

более благородными, счастливыми и добрыми. Напротив, чем дальше шел

материальный прогресс, тем яснее вырисовывалась мрачная картина духовных

кризисов и опустошенности. Тоска по высшим ценностям, страх перед лицом

Молоха грядущей технизации и душевного измельчания ощущается во второй

половине столетия не меньше, чем его комфортабельный оптимизм. Это отражено

и в симфониях Чайковского, и в драмах Ибсена, и в философии Э. Гартмана, и в

афоризмах Ницше, и в романах Достоевского. Человеческая природа оказалась