История религии. Том 1

отдаленные предки, жившие на заре существования человека?..

"Юридическое" толкование Первородного греха и его последствий, которое

говорит о "наказании потомков за грех отцов", не только бессмысленно, но и

кощунственно. Ведь даже человек с его несовершенным чувством правды

понимает, что подобное наказание безмерно жестоко и противоречит

евангельскому откровению о Боге.

Ничего не может здесь разрешить и ссылка на наследственность. Ведь

привлекать природные механизмы для понимания духовной проблемы - не меньшее

кощунство.

Итак, пусть от Бога отпали один, два, сто человек - почему их отпадение

должно переживаться миллиардами их потомков как свое собственное? Зачем

первым преступникам дана была такая безмерная власть над человечеством, что

из-за них его неотвратимо постигла болезнь греха и трагедия

богооставленности? Какое отношение имеем мы к ним, чтобы нести на себе

последствия их падения?

Из этого тупика нет выхода, если принимать библейское учение в грубо

юридическом и буквальном смысле. Но все меняется, если мы обратимся от буквы

к духу и постараемся уяснить, что стоит в Писании за именем "Адам".

x x x

Под влиянием изобразительного искусства представление об Адаме обычно

связывается с первым человеческим существом, обитавшим в прекрасном райском

саду. Но искусство в данном случае лишь внешне воспроизводит библейскую

символику, не раскрывая ее смысла. В Библии же "Адам" обозначает нечто

гораздо большее.

Прежде всего слово это в качестве собственного имени употреблено

священными писателями только четыре раза, в прочих же случаях оно имеет

нарицательное значение и буквально переводится "человек". В Книге Бытия

(1,26) слово "Адам" явно имеет множественный собирательный смысл, который

преобладает и в других частях Библии /18/. Адам мыслится не столько как

отдельная личность, сколько как олицетворение всего человечества. Подобное

сведение группы к одной фигуре вообще свойственно библейскому способу

мышления. В Писании много раз говорится об Иакове, Мицраиме, Ассуре как о

лицах, хотя в действительности речь идет о народах.

Философское осмысление ветхозаветного "Адама" впервые предложил Филон

Александрийский, который говорил о нем как о духовном существе, включающем

все человечество. В каббале "Адам Кадмон", Ветхий Адам - "идея", целостный

принцип человеческого рода /19/.

В христианстве эта традиция была продолжена и развита. Апостол Павел

учил о двух Адамах: Ветхом и Новом. Второй есть не что иное, как Церковь,

глава которой - Христос /20/. Во II веке Климент Александрийский писал, что

множественности людей предшествовало их духовное единство в Адаме /21/.

Согласно св. Григорию Нисскому "сотворенный человек не имеет особого имени,

это всечеловек (Разрядка моя.
– А. М.), то есть заключающий в себе все

человечество" /22/.

Этот "Адам" был создан единственный раз, и именно в нем был запечатлен

"образ Божий". "Это, - замечает св. Григорий, - природа*, понятая как целое"

/23/. Она существует и поныне, воплощаясь в индивидуумах, но сохраняя при

этом свое единство.

– -----------------------------------------------------------------------

* То есть человеческая природа.

Мысль о человечестве как целостном "Адаме" отражена и в богослужебных

текстах Церкви. В них постоянно говорится о Христе, который пришел в мир

спасти "Адама". Видеть в подобных словах одного лишь Первочеловека нет

оснований.

Точно так же и философская интуиция, и наука открывают это существенное

единство человека. О нем говорят и биологические, и социальные, и

психологические узы, связующие вид Homo Sapiens. О. Конт называет его

Великим существом. Сознание целостного "Адама" отражено в творчестве Вяч.

Иванова и А. Сент-Экзюпери. Юнговское понятие о "коллективном

подсознательном" также указывает на глубинную связь общечеловеческого духа.

Аналогичные процессы, происходившие в умственной жизни разделенных между

собой народов древности, есть косвенное тому подтверждение. Вся метаистория

есть история единого Адама.

"Под Адамом, - говорит Вл. Соловьев, - разумеется не отдельное только

лицо, наряду с другими, а всеединая личность (Разрядка моя. - А.М.),

заключающая в себе все природное человечество" /24/. Мысль Соловьева

продолжает С. Булгаков. Он пишет: "Адам не имеет индивидуального лица в том

смысле, в каком мы его теперь понимаем. Он не есть только порядковая

величина". Человек един. Индивиды в его духовном организме есть "только

всплески, ипостасные явления единой человечности" /25/.

Богословие связывает эту тайну единомножественности ноосферы с учением

о богоподобии человека. Подобно тому как единство Сущего открывается в

предвечном саморазличении Троицы, так и человек в его идеальном состоянии

объемлет в себе ипостаси отдельных индивидуумов. "Существует только одна

человеческая природа, - говорит В. Н. Лосский, - общая всем людям, хотя она

и кажется нам раздробленной грехом и разделенной многими индивидами" /26/.

Каким бы путем ни совершился антропогенез, постиг ли этот таинственный

переворот одно существо или несколько - "Адам" как таковой остается единым.