История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

чрезвычайно неблагоприятный для Римской империи недостаток: Рангаве был слабохарактерным человеком, которым мог играть кто

угодно. В первую очередь, для всех открылась его зависимость от

жены — царицы Прокопии, женщины сильной воли и большого

честолюбия. Зная благочестие царя, легко было догадаться, что

помимо нее в круг доверенных соратников войдут духовные лица, в общении с которыми император смог бы отдыхать душой и осво-

бождаться от государственных проблем, в понимании которых он

был явно не силен. Скоро так и случится.

В день своего венчания на царство Михаил I щедро одарил

патриарха, клириков и войско, а затем вернул лицам, напрасно

обиженным Никифором Геником, их имущество. А его супруга, императрица Прокопия, в день своей коронации, 12 октября 811 г., подарила по 5 золотых всем вдовам убитых в Болгарии солдат. Затем

209

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

она выделила деньги для обустройства монастыря супруге импера-

тора Ставракия Феофане, принявшей постриг1. Насколько разумно

было желание нового царя освободить казну от средств, полученных

зачастую далеко не самым справедливым путем — спорный вопрос.

Кто-то посчитал, что это — легкомыслие, граничащее с безрассуд-

ством. Другие восприняли этот жест, как единственно совместимый

со статусом Римского императора. Но как не вспомнить императора

Тиверия I, посчитавшего постыдным для государства пользоваться

средствами, полученными незаконным путем, и потому вернувшего

их прежним владельцам?

Желая покончить с частой сменой династий, император прика-

зал патриарху св. Никифору венчать на царство своего сына Феофи-

лакта, что и произошло 25 декабря 811 года. В благодарность за это

счастливый отец подарил Константинопольскому архиерею 25 литр

золота, а священнослужителям — 100 литр золота (баснословные

деньги!), и шумно отпраздновал это событие2. Конечно, в данном

случае щедрость царя превосходила возможности государствен-

ной казны, в результате чего скоро наступил дефицит денежных

средств, столь необходимых для войны с болгарами, все еще не

оконченной.

Едва Михаил Рангаве успел приступить к царствованию, как

ему пришлось тут же решать вопрос о заключении мира с Карлом

Великим на условиях, предлагавшихся его тестю. Объективно, до-

говор был очень выгоден Константинополю, и Михаил I без долгих

сомнений отправил в Ахен свое посольство во главе с митрополитом

Михаилом и протоспафариями Феогностом и Арсафием с богаты-

ми подарками для Карла. В 812 г. мирный договор был, наконец, подписан. Согласно его условиям, Византия получала обратно

власть над Венецией, Истрией и Далмацией, что обеспечивало ее

могущество на море и торговые интересы. Взамен Карла признали

императором Западной империи. Особые права были оговорены

в договоре для самой Венеции. После этого дукса Обелерия аре-

стовали и препроводили в Константинополь, а на его место на-

значили византийского ставленника Агнелла3. На обратном пути

византийские послы заехали в Рим, где были пышно приняты папой

Львом III. Понтифик передал Константинопольскому патриарху

1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 424.

2 Там же. С. 425.

3 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 472, 473.

210

Д И Н А С Т И Я Н И К И Ф О Р А Г Е Н И К А

послание, в котором полностью признавал православие столичного

архиерея и предлагал забыть о недоразумениях по поводу Седьмо-

го Вселенского Собора. Мир был восстановлен в Церкви и между

двумя державами.

Но если отношения с Западом счастливо разрешились — по

крайне мере на данное время, то внутри Византии возник новый

кризис, рожденный, как не странно, благочестием царя и его же-

ланием поскорее преодолеть церковный раскол, все еще сохраняв-

шийся по поводу вопроса о почитании святых икон. Почти сразу

после прихода к власти император приказал освободить из-под

стражи Студитов, а затем по его приказу Константинопольский

патриарх св. Никифор вновь наложил запрет на игумена Иосифа.

Студиты помирились с Церковью и вновь вступили в общение с

патриархом1. Более того, св. Феодор и патриарх св. Никифор стали

первыми советниками императора в вопросах внутренней полити-

ки, что ввергло страну во многие беды.

В первую очередь, патриарх и преподобный внушили царю Ми-

хаилу I мысль об организации гонений против еретиков — пав-

ликиан, манихеев и афинган, вплоть до применения к ним, как

государственным преступникам, смертной казни. Хотя многие са-

новники отговаривали царя от столь жесткого решения, но, как

писал летописец, «благочестивый царь многих из них предал мечу».

В принципе, этот способ обеспечения единоверия в государстве не

был необычным для Римской империи времен христианских царей, хотя в действительности использовался редко и, тем более не так

широко. Обычно суровость писаной буквы закона всегда смягча-

лась несравнимо более мягкой правоприменительной практикой; но только не в этот раз. Трудно сказать, насколько был необходим

столь резкий поворот в религиозной политике — иными словами, такова ли была угроза от павликиан и манихеев, чтобы столь же-