К лучшей жизни (сборник)

Через неделю в деревню приехала другая учительница, Глафира Ивановна Катюшина. Была она молоденькая, красивая, носила длинную косу. В школе был открыт 4-й класс, в нем учились переростки, которым было уже по 15–16 лет. Глафира Ивановна занималась со вторым и четвертым в «маленьком классе», так называлось отдельное помещение. Четвероклассники занимали две парты в задних рядах, их было шесть человек, второклассников восемнадцать человек.

Во время перемен старшие ученики выгоняли младших из класса, и дверь закрывали на крючок. Парты составляли к дверям, а после перемены второклашек и учительницу в класс не пускали. Учительница от этого часто плакала. Завуч Анна Григорьевна тоже ничего не могла сделать, так и мучились с ними всю зиму.

Однажды по деревне прошла молва, что скоро понесут икону Казанской Пресвятой Богородицы. Все ждали этого дня. Мать сказала своим детям, что, когда понесут икону по деревне, то они должны сесть на дорогу, чтобы «святая прошла через них». Этот день вскоре настал. Из деревни Елкино к школе подошли люди. К этому времени подошли и деревенские, которые приняли от них иконы. Народу было много. Все пошли через мост в деревню. Собралось много ребятишек. Вася, его братья и сестры сделали так, как сказала им мать. Они сели на дорогу друг за дружкой, и вся процессия прошла над ними. Икона была очень большая, ее несли на полотенцах две здоровые женщины. Впереди шли монахини и пели молитвы. У одной женщины на груди висела большая медная кружка, в которую встречающиеся на улицах люди клали деньги. Эта процессия прошла всю деревню и дальше пять верст до следующей деревни Игнатьево. Такое шествие было устроено монахами из какого-то монастыря: собирались средства на постройку храма.

После февральской революции настало смутное время. Рогожное производство прекратилось. Заработков зимой не было. Все ждали весны. Весной по реке пойдёт лес, будет и работа. Рядом с деревней стоял химический завод. Весной в затон заходило много леса, а когда вода уходила, требовалась выгрузка его на берег, а для этого нужна была рабочая сила. Мать и брат Борис нанялись на завод и работали там почти всю весну и лето. Отец и старший брат Яков перешли на постоянную работу к Левохиным на «Губу» (так называли помещичье имение). Отец работал на полях на паре лошадей, а брат пас скот. Василий часто бегал помогать брату, загонять скот. Приходил и к отцу на поле. Бывало, когда он боронил, Василий забирался на коня и ездил на нем. Вечером с отцом ехали на конюшню. Оставался с ними иногда и на ночь. Спали в каретнике, на сеновале.

«В начале августа в деревне справляли престольный праздник Самого Господа. Проходило моление. Староста назначил две подводы ехать в село Глухово за батюшками. Принесли большие деревянные иконы, поменьше были за стеклом, большой деревянный крест, посохи, на которых были прикреплены иконы на полотне – хоругви. Большие иконы были прикреплены к шестам. Все это располагалось вокруг кирпичной часовни, которая стояла посреди деревни. На крестах к каждому святому лику прикреплялась зажженная свеча. Народ все подходил и подходил, пришли батюшки, и начался молебен. Ребятишки тоже по очереди держали ручные фонари и стояли возле каждой иконы.

И вот молебен закончился. Вся процессия направилась по прогону к полевым воротам. В это время выгонялся в поле скот под окропление. Каждое животное батюшки окропляли святой водой.

Потом шли вокруг всей деревни по полям, кадили и кропили святой водой, эта круговая процессия шла верст пять и приходила обратно к правым полевым воротам, по прогону подходила к часовне, и снова проводили молебен. Некоторые крестьяне давали старосте заявки на домашний молебен. У богатых были молебны в доме. Иконы заносились в дом и во двор. К бедным заходили только батюшки, а иконы оставались на улице. За такие молебны и цена была разная. Староста давал батюшке список, и он знал к кому заходить. Батюшки служили молебны и в «кредит», то есть до другого праздника. После служения молебна батюшка всегда вынимал из кармана блокнот, в который записывал должников.

Молебны проходили весь день. Потом батюшек приглашали в дом к Ивану Леонтьевичу Корепину, там для них готовили специальный обед, за которым проводили празднество. И только вечером их снова увозили в село.

Сопровождавшая иконы группа девушек и парней возвращалась домой поздно вечером. На второй день начиналось гуляние. С утра мелкие торговцы: местные и из других деревень привозили свои товары на середину улицы к дому Таракановых. Раскидывали палатки на случай дождя, жары и пыли, раскладывали свои товары, и начиналась оживленная торговля, которая продолжалась 2–3 дня. В продаже были конфеты, пряники, орехи: заморские, китайские, вологодские, кедровые орехи, семечки и другие мелочные товары».

На праздник Терентий всегда выделял своим детям денег. Их было четверо. Старшему Якову давал 25 копеек, Борису 15 копеек, сестре Анюше 10 копеек, а Василию больше пяти копеек никогда не попадало. Получит, бывало, пятачок и распределяет, на что его израсходовать. В первую очередь купит маленькие игорные карты за 2–3 копейки, на остальные купит пряников, конфет и семечек, а на орехи не хватало.

Справляли в деревне все религиозные праздники: Рождество, Крещение, Кузьму и Демьяна, Масленицу, к которым заранее готовились. Варили пиво, гнали самогон.

Были случаи, когда летом не было долго дождя, засуха грозила уничтожить урожай. Собирались жители деревни и решали организовывать молебен в такой же обстановке как и в престольный праздник. Для этого приглашались батюшки со всеми «божьими ликами». Первоначально служили молебен возле часовни, а потом всем крестным ходом обходили вокруг деревни. Этот молебен выражался в просьбе у Бога дождя. Батюшки, когда их просят, не выезжали, а ждали, когда покажет на дождь барометр. Вот и получалось, что после молебна обязательно проходил дождичек.

«Это Бог послал», – так говорили старики. Молебен служили против болезней: «холеры» и «сибирской язвы», которые уничтожали людей и скот.

Были и такие случаи: когда нет дождя, несколько женщин впрягались в плуг и объезжали с ним вокруг деревни, этим самым делали борозду, через которую болезнь в деревню не должна была пройти. А то бывало и так, чтобы выпросить у Бога дождь, собирались партиями женщины и за сотню метров ведрами носили воду «на могилу, якобы похороненного покойника», такое поверье дошло до первых годов советской власти.

«В Рождество ребята собирались по несколько человек и ходили по домам «славить». Я был всегда батюшкой. Заранее делал из липовой лутошки крест и рано утром, чтобы попасть в дома первыми (первым всегда больше давали), бежали на улицу. Пройдя в избу, начинали петь: «Рождество твоё Христово, Христос – Боже наш. Воссияю, воссияю миру, разуму, ты будь звездою, Господи боже, Слава тебе!».

После этого хозяин давал нам денег, копеек 5-10, а если нет денег, то хозяйка подавала большой кусок хлеба, и так пробегали всю улицу. Потом шли к кому-нибудь домой и начинали считать «заработок». Иногда доставалось копеек по 15–20 на брата.

В говенье, перед Масленицей тоже ходили славить. В благодарность нам давали кресты из белой муки, в них иногда запекали медные или серебряные монеты на «счастье», но «счастье» это очень редко попадало. Пели мы так:

– Тётушка, крестик, говинье-то треснет, дайте другой, переломится другой.

С завучем, Анной Григорьевной несколько раз мы всем классом ходили в церковь, за семь вёрст «киселя хлебать», то есть на исповедь, сдавать батюшке грехи. Батюшка спрашивал у меня: