Как познается Бог. Книга 1. Автобиография учёного, изучавшего Бога

Другой пример эффективного применения в целительстве энергетических образов — это использование специальных лечебных янтр (графических рисунков), продуцирующих из себя объёмные лечащие энергоструктуры.

Одним из вариантов проведения терапии тяжёлым больным является сочетание одновременных усилий двух или более целителей. При этом один из них руководит ходом операции, ориентируясь на своё ясновидение, а другие исполняют роль “хирургов”.

Достигшие высокого мастерства целители оказываются способными проводить энергоанестезию при сложных “физических” (не “мыслеобразных”) операциях. А некоторые филиппинские хирурги совершают безболезненные энергооперации с введением своих физических рук в тела пациентов; при этом режущие хирургические инструменты ими не используются [10] .

10

См., в том числе, «Природа и человек», № 12, 1989, стр. 60.

Важно также понять, что инфекционные заболевания (в отличие от тех, которые вызваны энергетическими или механическими повреждениями) не обязательно полностью проходят от воздействия целителя. Ибо микробы, вирусы, грибки и другие паразиты при этом обычно не погибают. Но энерготерапия в таких случаях позволяет: а) очистить организм больного от энергетических последствий воспаления, б) временно устранить или ослабить симптомы болезни и в) повысить сопротивляемость организма. При инфекционных заболеваниях рациональным путём лечения будет сочетание целительских и лекарственных методов.

Начинающий целитель также должен знать, что ему может оказаться опасным браться за исцеление некоторых заболеваний, таких, как рак и грипп.

Отметим некоторые правила целительства, позволяющие избежать невольного причинения вреда пациентам:

Первое — целитель не должен употреблять спиртные напитки по крайней мере в течение суток перед сеансом. Под влиянием алкоголя биоэнергия организма целителя приобретает болезнетворные свойства (внешне это проявляется в виде сероватой окраски излучаемых потоков).

Второе — целитель, который сам болен, не должен пытаться исцелять других, поскольку энергоинформацию о своей болезни он передаст больному.

Третье — целитель не должен воздействовать на тех больных, которые обладают, по сравнению с ним, значительно более утончённой энергетикой, — во избежание поломки их энергосистем.

Четвёртое — целитель, ещё употребляющий в пищу мясные и рыбные продукты, не должен воздействовать на тех людей, которые питаются безубойно, поскольку энергетика последних, как правило, несравненно более чиста и тонка.

Пятое — целитель во время сеансов обязан не допускать в себе грубых отрицательных эмоций, суетливости, не должен отвлекаться мыслями от одной только допустимой темы: сострадания к больному и поиска возможностей ему помочь. Любые иные мысли и эмоции искажают и загрязняют исходящие из него энергопотоки.

Отступление от указанных правил может вести к причинению вреда здоровью пациента, даже если при этом устраняется главный симптом.

Отметим также, что высокомерие, стремление к славе и чрезмерному обогащению — не украшают облик целителя. Хотя несомненно, что — при желании — он может рассчитывать на материальное вознаграждение за свой нелёгкий труд. А труд этот сопряжён не только с постоянными значительными энергопотерями, но и с биоэнергетическими загрязнениями от больных, что зачастую приводит к развитию заболеваний у самого целителя.

Если совершенствующийся в своём искусстве целитель выдерживает на этом пути возникающие этические испытания, в частности, сохраняет постоянную неудовлетворенность уровнем своего развития, — то целительство становится для него прекрасной дорогой духовного совершенствования. Помогая другим, он развивает в себе и бескорыстную любовь с готовностью на самопожертвование, и расширяет круг своих знаний в пределах многомерного мира, включая природу человека и способы оказания ему различных видов помощи, и наращивает через своё активное служение личную силу.

Применение для повышения мастерства в целительстве методов раджа-йоги и затем буддхи-йоги — параллельно с освоением этических ступеней карма- и бхакти-йоги и накоплением знаний (джняни-йога) — позволяет такому человеку подойти, в том числе, и к высшим формам целительства, таким, например, какие демонстрировал Иисус Христос. Такому Целителю не обязательно даже знать диагноз, ему не требуется также посылать потоки энергии или создавать образы хирургических инструментов… Ему достаточно лишь, зная с абсолютной достоверностью, что больной достоин исцеления, прикоснуться к нему Своим Божественно совершенным Сознанием…

Но для того, чтобы овладеть этим, надо предварительно пройти через ступени Самадхи, “кристаллизации”, Нирваны. Подробно мы говорим об этом в других главах; сейчас же лишь кратко поясним значение приведённых терминов.

Слово Самадхи означает эмоциональное состояние Блаженства высшего порядка, переживаемое человеком при первых соприкосновениях со Святым Духом внутри своего тела.

“Кристаллизация” есть процесс наращивания “массы”, объёма сознания.

Нирвана — это состояние Слияния индивидуального сознания со Святым Духом или Творцом, что даёт возможность направлять внимание в многомерный мир — из его Изначальной Глубины.

При этом надо понимать, что “кристаллизация” может быть правильной и ложной. Правильная “кристаллизация” осуществляется в высших пространственных мерностях; неправильная — в более плотных слоях Мироздания. Последняя может позволить творить “красивые” чудеса и грубо подавлять волю других людей. Но состояния её обладателей отнюдь нельзя назвать близкими к Совершенству.

* * *

Последний вопрос, на котором стоит остановиться в данной главе, может прозвучать для многих парадоксально: А нужно ли, вообще-то, исцелять? И, если нужно, то в каких случаях?

Мы уже говорили, что целительство полезно для целителя. А вот всегда ли оно полезно исцеляемому?

Ведь, если разобраться, — то любая болезнь есть результат выхода человека из экологической гармонии, следствие — в большинстве случаев — нарушения им тех или иных этических принципов, главный из которых — любовь ко всем людям, всем живым существам, всей, наконец, многомерной Макроэкосистеме, включая Высшие Формы Её Сознания.

Иначе говоря, болезнь, как правило, есть указание человеку на то, что ему следует в чём-то измениться к лучшему.

А бездумное (со стороны целителя) исцеление часто лишает больного необходимости думать и меняться.

Таким образом мы можем, исцеляя тело, повредить душе. Поэтому не правильней ли было бы во многих случаях сначала помочь больному понять причину своей болезни, направить его на самоисцеление и лишь потом, если нужно, помочь исцелить и тело?

Разумеется, в этой многогранной и сложной проблеме не может быть единого “рецепта” на все случаи. Истина, как правило, лежит на середине между крайностями. К примеру, ведь и чисто “телесные” исцеления (то есть, без каких-либо пояснений и рекомендаций) иногда воспринимаются исцелёнными и свидетелями как пробуждающие от тупого сна невежества толчки. Например, это может побудить к овладению искусством целительства — чтобы и самим таким образом реализовать и развить свой потенциал Любви.