Книга побед. Чудеса судьбы истории Тимура

А ему в ответ молвят:

– Ничего не знаем, отчего, не ведаем; знаем только, что пришел Аксак-Темир, нас перебил и разорил.

Среди толпы была одна вдова; ее муж, по имени Джауши-бег, умер еще до прихода Аксак-Темира. Она не так сказала, как все до нее говорили:

– Нужно помнить одно: вся гибель наша и разорение от наших грехов и нашего зла свои корни ведут. Ну что бы мог с нами сделать один Аксак-Темир? Нет, уж видно, здесь воля и предопределение Аллаха!

У нее было два сына: Ихсан-бег и Инсан-бег. На следующий день ведут их к Аксак-Темиру, а народ не знал, все голову ломал: зачем их ведут?

Сами дети думали, что их ведут на смерть, и горько плакали.

Аксак-Темир сказал вдове свою волю непреклонную:

– Ты грехи свои признала и дела все злые; потому тебя я милую; куда ты только ни пойдешь, никто тебя не тронет.

Он приказал всем своим воинам не трогать вдовы и двух ее сыновей.

Трактат о причинах бед и несчастий передан в форме рассказа о блужданиях Аксак-Темира среди народа баражцев и бесед с жителями, который напоминает рассказ о мудром халифе Гарун-аль-Рашиде и его великом визире Джиафаре.

Первый вариант решения проблемы. Вся беда от Аксак-Темира, т. е. от злой воли (causa efficiens) определенного человека.

Второй вариант. Неизвестно отчего, но между появлением беды и приходом Аксак-Темира существует определенное временное соответствие, т. е. типичный параллелистический дуализм.

Третий вариант. Вся беда от собственных дурных дел баражцев: что бы мог сделать один Аксак-Темир? Он – только орудие возмездия в руках Аллаха.

Аксак-Темир принимает только третий вариант решения, жестоко расправляется со своими обвинителями и щедро награждает вдову, переложившую ответственность с Аксак-Темира на дурные дела других.

Моральный облик Аксак-Темира, по «Богатырскому сказанию», будет отображен полностью, если учесть его «хитрость» при убийстве Джудай-хана Индустанского и при захвате Стамбула, небрезгование разбоем; а с другой стороны, ревностную пропаганду ислама, послушание Хызру и непреклонное упорство в достижении своих целей – подобно хромому и слепому муравью.

[Судьба детей вдовы, Ихсан-бега и Инсан-бега]

После того дети вдовы, Ихсан-бег и Инсан-бег, стали совещаться между собою и решили уйти от Аксак-Темира. Инсан-бег сказал своей матери-вдове:

– Мы пойдем с Волги во внутрь страны, в местность горную, поселимся там: будем жить-поживать; лучше той страны в белом свете нет.

Согласилась мать, но другой брат, Ихсан-бег, не согласен был; говорит он матери-вдове:

– Я уж лучше пойду туда, где предки жили: там я буду жить-поживать.

Инсан-бег с матерью-вдовой пошел в горную страну и там, на реке Кубня [255] дом себе построил.

У Инсан-бега родился сын Сулейман;

у Сулеймана родился сын Кор;

255

Кубня – река Кубань.

у Кора родился сын Нур-Даулей;

у Нур-Даулея родился сын Нур-Хасень;

у Нур-Хасеня родился сын Нур-Бул;

у Нур-Була родился сын Котуж;

у Котужа родился сын Мактым;

у Мактыма родился сын Икне;

у Икне родился сын Махмуд;

у Махмуда родился сын Мухаммед-Ходжа;

у Мухаммед-Ходжи родился сын Тяукель;

у Тяукеля родился сын Бир-Мухаммед;

у Бир-Мухаммеда родился сын Бабаж;

у Бабажа родился сын Ульмес;

у Ульмеса родился сын Джокамыш.

Ихсан-бег ушел в страну предков.

У Ихсан-бега родился сын Али-Мухаммед;

у Али-Мухаммеда родился сын Кан-Мухаммед;

у Кан-Мухаммеда родился сын Ток-Мухаммед;

у Ток-Мухаммеда родился сын Атак;

у Атака родился сын Шымак,

у Шымака родился сын Индерши;

у Индерши родился сын Текениш;

у Текениша родился сын Безерген.

У всех у них «ураном» был «бараж».

[Аксак-Темир двигается на Москву, но Хызр не разрешает ему воевать с русскими] [256]

256

Путь Булгар – Владимир – Москва совершенно неточен; Тимур (Аксак-Темир) двигался не с востока, а с юга – с реки Терека, где он покончил с Тохтамыш-ханом и дошел до Ельца, откуда повернул обратно.

После завоевания города Булгара Аксак-Темир пошел прямо на Москву, дошел до города Владимира и решил дать бой. Русские собрали по всем городам тоже немало воинов. Михаил был в то время царем в Москве [257] ; услышал он, что нет на свете ни одного города, который бы устоял против Аксак-Темира, и ужаснулся.

Аксак-Темир окружил со своими воинами Владимир; к нему тогда явился Хызр и строго приказал [258] :

– Нет позволения тебе этот народ воевать; только одно ты можешь свершить: силу свою показать и дивную вещь сотворить.

257

Царь московский Михаил – анахронизм; объясняется, вероятно, тем, что окончательная редакция «Богатырского сказания об Аксак-Темире» относится к первой половине XVII в., когда царем в Москве был действительно Михаил (умер в 1645 г.). В эпоху нашествия Тимура (Аксак-Темира) в Россию Великим князем Московским был Василий I Дмитриевич (1389–1425 гг.), сын известного победителя татар на Куликовском поле, Дмитрия Донского.

258

Автор «Богатырского сказания об Аксак-Темире», как и древнерусские летописи, пытается объяснить непонятный современникам уход Тимура (Аксак-Темира) от Ельца чудесным образом.

Аксак-Темир встал с места, схватил двухлетнего жеребенка и бросил его в сторону города Владимира. По воле Аллаха жеребенок, брошенный мощной рукой, при падении сломал башню каменную и упал за версту; там, где упал, вода потекла струею обильной. А как крикнул Аксак-Темир, у всех воинов – а было им невесть числа – отнялся язык от страха, и бледность страшная все лица покрыла [259] .

[Аксак-Темир, двигаясь к Бухаре, заходит в урочище Кыйа]

259

Подвиги Аксак-Темира под Владимиром, символика его сверхъестественных сил – чисто сказочный мотив.

Аксак-Темир, не получив разрешения от Хызра воевать Москву, собрал свои полчища безмерные и пошел обратно по направлению к Бухаре. По пути он зашел на урочище Кыйа, где были ханами Амет и Самет.

[Ханы кыйатовцев, Амет и Самет, собирают народ на совет по поводу Аксак-Темира]

Амет-хан и Самет-хан проведали, что к ним идет Железный Хромец; они зарезали кобылу, собрали свой народ [260] и стали совещаться, куда им теперь откочевывать. На народном собрании никто о деле не говорил: кто хвалил свою лошадь, кто – собаку, а кто – жену; поели мяса кобыльего и стали по домам расходиться.

260

Очень ценные указания на последовательные моменты сходки кочевого племени:

1) зарезана кобыла;

2) собран народ по родам;

3) ханы ставят вопрос об откочевке;

4) вместо решения вопроса по существу хвалят собаку, коня или жену;

5) едят мясо и расходятся, не решив дела.

Один на собрании, именем Кендже, сказал:

– Если бы из рода моего было сорок человек [261] , я сделал бы, конечно, дело. А вы с умными людьми не совещаетесь, а только смеетесь. Ну, нас, конечно, постигнет беда! Лучше откочуйте отсюда, а здесь оставьте своих караульщиков.

[Кыйатовцы в панике бегут от Аксак-Темира] [262]

Амет-хан и Самет-хан сказали народу, что идет на них Аксак-Темир, и тотчас же стали откочевывать. Такая поднялась суматоха! Второпях у одного потерялся кнут, у другого – шапка. Какой-то пастух хотел поднять кнутом свалившуюся шапку, но лошадь испугалась привязанного сзади конька [263] , уронила седока, когда тот нагнулся за шапкой, и умчалась, вспугнув целый табун лошадей; народ пустился в погоню, кто – за лошадью, кто – за табуном. Кто не знал в чем дело, тоже поскакал, крича: «Враги догоняют, враги догоняют!»

261

Важное указание на количественный состав кочевых родов.

262

Очень реальная картина массового психоза (страха) у кочевников.

263

Конёк – кожаное ведро, в которое доят кобыл.