Книга побед. Чудеса судьбы истории Тимура

– Никаких разбойников мы видом не видали, слыхом не слыхали; нечего нам их бояться, – отвечают посланные Аксак-Темиром разбойники.

Думает тут Джудай-хан: «Должно быть, прослышали про нас разбойники, испугались и все по домам разбежались».

А посланные разбойники другой дорогой вернулись к Аксак-Темиру и говорят ему, что едет сам хан, и только тридцать провожатых с ним. Аксак-Темир и говорит им:

– Раз так, навьючьте разного товара тридцать верблюдов и поезжайте им навстречу [243] .

243

Первая из «хитростей» Аксак-Темира, характерных для всего «Богатырского сказания».

Сказано – сделано. Встретил их хан и кричит издали:

– Кто вы такие? Не видали ли по дороге разбойников?

– Нет, никого видом не видали, слыхом не слыхали, – отвечают те.

Подъехал к ним поближе Джудай-хан; они его и спрашивают:

– А вы кто такие?

– Я – Джудай-хан; выехали мы разбойников искать-ловить.

– А мы – купцы, едем свои товары продавать, чужие – покупать; наложи тамгу [244] на наш товар, чтобы никто не мешал нам свой – продавать, чужой – покупать.

244

Очень реальный штрих, освещающий характер торговли той эпохи. Торговля стимулирует разбой и сама питается разбоем; тамга – первая робкая попытка внести некоторую урегулированность в симбиоз торговли с бушующей военной стихией феодализма.

Поверил Джудай-хан, велел тамгу наложить да между делом посмотреть, нет ли среди товаров чего-нибудь редкостного.

Стали слуги Джудай-хана выполнять его приказ, а разбойники и давай их избивать.

Сам Аксак-Темир схватил Джудай-хана и хотел ему голову снести. Взмолился Джудай и говорит [245] :

– Я сделал тебе добро, чего же ты хочешь сделать мне зло?

– Ты беспечный, а я – нет; ты себе делаешь зло, а я себе делаю добро, – ответил Аксак-Темир и с этими словами снес Джудай-хану голову.

245

Спор Темира с Джудай-ханом Индустанским о принципах морали. Джудай определенно держится «морали рабов», принципа большей ценности добра, чем зла, а яркий «сверхчеловек» Темир становится по «ту сторону добра и зла», приравнивает добро к «беспечности» (злу) и самого Джудая обвиняет в «зле», которое он причинил ему.

[Аксак-Темир захватывает Индустан]

Прибыл Аксак-Темир в Индустан и сделался ханом: его воины-разбойники другим путем-дорогой пришли и овладели городом. Вернулись воины Джудай-хана без своего хана, смотрят – в их городе другие воины и уже другой хан сидит, и вольной волей или неволей покорились они новому владыке.

Так рассказывают о покорении Аксак-Темиром Индустана; все доброе и все злое исходит только от Аллаха.

Этот эпизод – сказочное отражение первого успеха в политической карьере Темира – овладения Мавераннахром, завершается силлогизмом автора о морали Темира.

Первая посылка: Темир завладел Индустаном при помощи Аллаха.

Вторая посылка: Темир завладел Индустаном в нарушение обычных норм морали, т. е. при помощи «зла».

Вывод: «зло» исходит от Аллаха так же, как и общепринятая норма морали, т. е. «добро».

[Аксак-темир идет походом на Стамбул]

После этого Аксак-Темир овладел и другими городами – всем светом. Было два сына у Аксак-Темира: Сафи и Вали [246] .

246

Имена сыновей Аксак-Темира – совершенно фантастические, носят следы музыкального ритма сказителей и певцов былин об Аксак-Темире.

Набрал он несметное число воинов и стал в дальний путь готовиться: к походу на Стамбул, навьючил верблюдов и слонов – и числа им нет – яствами разными, оружием. Мать Сыра Земля содрогалась, когда двигалось его воинство. По дороге взял он город Миср и вслед за тем подошел к Стамбулу. Остановилось войско Аксак-Темира; готовиться стали воины к предстоящему бою, а бой ожидался великий.

Итинерарий Аксак-Темира по «Богатырскому сказанию»

1) Индустан;

2) поход на Стамбул;

3) по пути в Стамбул захват Мисра (Каира);

4) взятие Стамбула;

5) захват Ашдархана (Астрахани);

6) поход на Булгар вверх по Волге;

7) захват народа «бараж»;

8) поход: Булгар – Владимир – Москва;

9) от Владимира обратный путь по направлению к Бухаре;

10) по пути к Бухаре захват урочища Кыйа;

11) поход по направлению к Самарканду;

12) захват Самарканда и жизнь там до самой смерти.

Итинерарий носит фантастический характер, не считается с реальными фактами жизни и деятельности Аксак-Темира.

Любопытна сказочная обработка сюжета – борьбы Темира с Баязидом Молниеносным.

1. Поход на Стамбул – сказочное прикрытие действительной цели похода Темира.

2. Очень реальные указания на слонов и верблюдов в дальнем походе на Баязида.

3. Образ трясущейся земли – сказочный.

4. Упоминание о Мисре (Каире) – важный намек на будущий разгром египетского султана Фараджа, союзника Баязида, но исторически неточный: Темир никогда не воевал в Египте.

5. Продолжительная стоянка была как раз перед решительным наступлением Темира на Малую Азию для борьбы с Баязидом.

[Владыка Стамбула Шах-Султан вступает в бой с полчищами Аксак-Темира и, разбитый в бою, укрывается за стенами Стамбула]

Правил в те времена Стамбулом Шах-Султан. Дошла до него весть грозная: идет несметный враг, хочет его городом завладеть, а ему самому голову снести. Набрал Шах-Султан тоже воинов немало и выступил против Аксак-Темира. Выслали враги искусных караулши [247] и зорко следили друг за другом. Встретились наконец враги в грозном бою. Двинул Аксак-Темир свои полки неисчислимые, дрогнул Шах-Султан, побежал и укрылся в своем родном Стамбуле. Аксак-Темир следом за ним пошел, обложил Стамбул со всех сторон.

247

Караулши – разведчики воюющих сторон; очень реальный намек на образцово поставленное разведочное дело в армии Аксак-Темира.

Стамбул и образ Шах-Султана носят сказочный характер; только в бою между Аксак-Темиром и Шах-Султаном, быть может, следует усматривать некоторый намек на битву при Ангоре (Анкаре); правда, результат битвы в «Сказании»– другой: Шах-Султан не попадает в плен, а укрывается в Стамбуле.

[Аксак-Темир ведет осаду Стамбула]

Целых пять лет без лишнего шла осада Стамбула и все без толку: восемь рвов опоясали великий город, и дорогу туда никто сыскать не может. Видит Аксак-Темир, что не взять ему Стамбула в открытом бою, и задумал он одну хитрость, чтобы овладеть Стамбулом неприступным.

Многогодие («целых пять лет без лишнего») в «Богатырском сказании об Аксак-Темире» – очень частое и богатое вариантами выражение.

1. Осада Стамбула длилась пять лет.

2. Аксак-Темир прожил в Стамбуле несколько лет.

3. Прожил в Ашдархане пять-шесть лет.

4. Осада Булгара продолжалась семь лет.

5. Прожил в урочище Кыйа два года.

Многогодие – поэтическое отражение «планомерно» задуманных походов Темира – «трехлетнего», «пятилетнего» и «семилетнего».