Космогенезис (Тайная доктрина - 1)
Шрифт:
Сначала это была материя и невесомый флюид, отличный от нее. Затем появился невесомый флюид, подвергнутый такой критике Гровом; затем Эфир, который сначала был не сплошным, а затем стал сплошным; после этого явились "механические" Силы. Они сейчас вошли в жизнь, как "виды движения", и Эфир стал более, нежели когда либо, таинственным и проблематичным. Многие ученые отвергают подобные грубые материалистическе взгляды. Но зедь со времен Платона, неустанно указывавшего своим читателям не смешивать невещественные элементы с их Принципами - трансцендентальными или духовными Элементами; со времени великих алхимиков, подобно Парацельсу, делавших большое различие между феноменом и его причиною или же Нуменом, до эпохи дней Гроза, который хотя и не видит "причины лишать всемирно разлитую материю функций, обычных всякой материи", тем не менее, употребляет термин Силы там, где критики его, "не придающие этому слову никакой идеи специфического
С тех пор, они уже несколько раз изменили свои воззрения. Но покимают-ли ученые сокровенную мысль Ньютона, одного из наиболее духовно-мыслящих и религиозных людей своего времени, сейчас лучше, нежели тогда? Это, конечно, подлежит сомнению. Утверждают, что, именно, Ньютон нанес смертельный удар элементальным вихрям Декарта (что, между прочим, есть лишь возрожденная идея Анаксагора), хотя самые последние, современные "вихревые атомы" сэра Уилльяма Томсона, по справедливости, немногим отличаются от первых. Тем не менее, когда его ученик Форбс написал в Предисловии к главному труду своего учителя фразу, заявляющую, что "притяжение есть причина системы", Ньютон первый торжественно протестовал. То, что в уме великого математика принимало неясный, но твердо укоренившийся образ Бога, как Нумена всего^), называлось древними и совре-" _менными философами и оккультистами более философски - "Богами" или творящими, образующими Силами. Способы выражения могли быть различны и идеи, более или менее, философски изложены столь же "священной, как и невежественной" Древностью, но основная мысль была одна и та же"*). Для Пифагора Силы были Духовными Сущностями, Богами, независимыми от Планет и Материи, как мы видим и знаем их на Земле, и которые являются Правителями Звездных Небес. Платон представлял планеты движимыми внутренним Правителем (Ректором), единым со своею обителью, подобно "кормчему в своей ладье". Что касается Аристотеля, то он называл этих Правителей "нематериальными сущностями""), хотя, подобно всем, кто никогда не были посвященными, он не признавал Богов Существами^). Но это не помешало ему признать факт, что планеты и звезды "не были неодушевленными массами, но, истинно, телами, действующими и живыми". Звездные Духи были, как бы "более божественные части своих феноменов (тэе ^отерк TUV "pocvep6v ").
) "Притяжение", пишет материалист Ле Кутюрье, "стало для публики тем, чем оно было для самого Ньютона - простым словом, идеей ('Panorama des Mondes'l, ибо причина его неизвестна." Гершель, в действительности, высказывает то же самое, когда он замечает, что как небесных тел и феномены притяжения, он чувст никцуты, и мыслью о "существовании причин, деист и скрывающей их непосредственные действия".
des Mondes'i, ибо причина его неизвестна." Гершель, в действительности, высказывает то же самое, когда он замечает, что
каждый раз, изучая движение небесных тел и феномены притяжения, он чувствует себя все время проникнутые мыслью о "существовании причин, действующих для нас за завесою ("Musee des Sciences', Август, 1856.)
) Если нас обвинят за веру в действующих Богов и Духов, при отрицании Личного Бога, мы ответим теистам и монотеистам: допустите, что ваш Иегова один из Эяохчмов и мы готовы признать Его. Сделайте из него, что вы и делаете, Беспредельного, Единого и Вечного Бога, и мы никогда не примем его под этим аспектом. Племенных Богов было много; Единое, Всемирное Божество есть принцип, абстрактная, основная Идея, не имеющая ничего гб-Lnero с нечистой работой конечной формы. Мы не идолопоклончествуем перед Богами, мы только почитаем Их, как Существ, превосходящих ..",.. " атпм мы следуем завету Моисея, тогда как христиане не следуют своей много; с-диное, oi-c;я, не имеющая нине нас; в этом мы следуем завету Моисея, тогда как христиане не слсдл^. ^^^~.. Библии и, прежде всего, миссионеры. "Ты не оскорбишь Богов" . . . говорит один из них Иегова - в Книге Исход, XXII, 28; но в то же время в стихе 20-ом указано: "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен". Но в оригинальном тексте сказано не "Бог", но Элохим - и мы готовы принять вызов противоречия - и Иегова есть один из Элохимов, как это доказывается его собственными словами в Книге Бытия, III, 22, и "Господь Бог сказал: вот Адам стал как один из Нас". Следовательно все те, кто поклоняются и приносят жертвы Элохиму, Ангелам и Иегове и те, кто оскорбляют Богов своих ближних, гораздо больше грешники, нежели оккультисты или даже любой теософ. Пока что многие из последних предпочитают верить в того или иного "Господа", и они вполне свободны поступать, как они того желают.
Если мы начнем искать подтверждения в более современных и научных
эпохах, мы увидим, что Тихо Браге признавал в звездах троичную силу божественную, духовную и жизненную. Кеплер, соединив изречение Пифагора - "Солнце, хранитель Юпитера" и стихи Давида - "Он водрузил свой престол в Солнце" и "Господь есть Солнце" и пр., заявил, что он прекрасно понимает, как пифагорейцы могли верить, что все небесные тела, рассеянные в пространстве, были разумными Сознаниями (facilitates raliocinativae), вращающимся вокруг Солнца, "в котором пребывает чистый дух огня, источник всеобщей гармонии"^).Когда оккультист говорит о Фохате, об энергетическом и направляющем Разуме во всемирном, электрическом или жизненном флюиде, он осмеян. Но как теперь доказано, ни природа электричества, ни жизни, ни даже света не понята еще и до сего дня. Оккультист видит в проявлении каждой Силы в Природе действие качества или особого свойства ее Нумена; Нумен, который сам является определенной и разумной Индивидуальностью /70 другую сторону проявленной, механической Вселенной. Так оккультист не отрицает, наоборот, он будет поддерживать взгляд, что свет, теплота, электричество и пр. являются аффекциями, но не свойствами или качествами материи. Яснее говоря: материя есть условие, необходимый базис или носитель, проводник, sine qua поп для проявления этих Сил или посредников на этом плане.
) Сравнить "нематериальные виды с деревянным железом" и осмеять Шпиллера, потому, что он говорит о них, как о "бесплотной материи", не разрешает тайны. (CM. "Concepts of Modem Physics", стр. 165, et infra).
) CM. Vossius, том II, стр. 528.
) "De Coelo', 1, 9,
) "De Motibus Planetarum Harmomcis", стр. 248.
Но для одержания победы оккультисты должны, прежде всего, проверить, насколько обоснован закон тяготения - "Тяготения, Царя и Правителя Материи", под всеми его видами. Для успешного выполнения этого нужно проследить эту гипотезу от времени ее первого возникновения. Для
начала, был-ли Ньютон первым, кто открыл ее? В "Athenaeum"'e от Янв. 26-го 1867 г. имеются несколько любопытных сведений по этому вопросу. Там говорится:
"Положительные доказательства могут быть приведены в пользу того, что Ньютон все свое знание Тяготения и его законов заимствовал от Бёмэ, для которого Тяготение или Притяжение было первым свойством Природы . .– ибо его система (Бёмэ) являет нам внутреннюю суть вещей, тогда как современная наука довольствуется рассматриванием их внешней стороны."
И еще:
"Наука электричества, не существовавшая в то время, когда Бёмэ писал, предначертана в его писаниях. Бёмэ на только описывает все ныне известные явления этой силы, но даже дает нам происхождение, зарождение и рождение самого электричества."
Таким образом, Ньютон, чей глубокий ум легко читал между строк и проникал в духовную мысль великого Провидца, в ее мистическом изложении, обязан своим великим открытием Якову Бёмэ, питомцу Гениев, Нирманакай'ев, которые охраняли и направляли его, и о ком автор статьи так справедливо замечает:
"Каждое новое научное открытие подтверждает его (Бёмэ) глубокое и интуитивное прозрение в самые сокровенные процессы Природы."
Открыв закон тяготения, Ньютон для того, чтобы сделать возможным действие притяжения в пространстве, вынужден был, так сказать, уничтожить всякое физическое препятствие, могущее помешать его свободному действию, среди других и Эфир, хотя он более чем предчувствовал его существование. Поддерживая корпускулярную теорию, он установил абсолютную пустоту между небесными телами. Каковы бы ни были его предположения и внутренние убеждения относительно Эфира, и скольким бы друзьям он не поверял своих тайных мысЛей, как например, в его корреспонденции с Бэнтлеем - его учения никогда не обнаруживали подобной веры. Если он был ^убежден, что мощь притяжения не может быть явлена материей через пустое пространство""'), то как могло быть, что через столько лет, именно в 1860 году, французские астрономы, например, Ле Кутюрье, боролись бы с "гибельными результатами теории пустоты, установленной великим человеком?" Ле Кутюрье говорит:
29) "World-Life", проф. Уинчелль, стр. 49, 50.
"В настоящее время невозможно поддерживать, как это делал Ньютон, мнение, что небесные теда движутся среди огромных пустот пространства . . . Среди последствий "теории пустоты", установленной Ньютоном, остается лишь слово "притяжение". . . Но мы уже видим день, когда слово притяжение исчезнет из научного словаря"^).
Профессор Уинчелль пишет:
"Эти места (Письмо к Бэнтлею) показывают, каков был его взгляд относительно природы междупланетной среды сообщения. Хотя он заявлял, что небеса "лишены ощутимой материи", в другом месте он это исключал, говоря: "может быть, какие-нибудь очень тонкие испарения, пары и истечения, подымающиеся от атмосферы земли, планет и комет ч от такой чрезаь.чайно разреженной эфирной среды, которую мы описывали в другом месте"").