Крещение Руси

На рис. 4.47 приведено старинное изображение царя Давида. Интересно, что он показан здесь находящимся внутри большого пятиглавого христианского собора. Купола украшены христианскими крестами. Все верно. Царь Давид, то есть Дмитрий Иванович Донской, действительно молился в православных соборах. Скалигеровская история упорно предлагает нам думать, будто подобные старинные изображения (а их, напомним, много) «неправильны», что их следует воспринимать условно, аллегорически, иносказательно. Однако обнаруженные нами факты позволяют утверждать, что картина обратная. В данном случае художник следовал верной традиции. Нарисовал то, что было на самом деле.

Рис. 4.47 Миниатюра из старинной Псалтири якобы 1395 года. ГИМ, Муз. 4040, л. 1 об. Взято из [100], т. 4, с. 16. Ветхозаветный царь Давид показан здесь внутри большого христианского собора. На куполах – христианские кресты. Многочисленные узоры, украшающие собор нам хорошо известны. Это – различные варианты ордынской тамги, см. ХРОН5, гл. 2.

ЗВЕЗДА ДАВИДА НА НЕКОТОРЫХ СТАРИННЫХ РИСУНКАХ ВЫСТУПАЕТ КАК ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА, см. рис. 4.48. И теперь мы понимаем, почему. В книге «Царь Славян» мы уже указали, что в биографии библейского Давида есть древний слой событий XII века. А именно, в ней частично отразился образ императора Андроника – апостола Андрея – Иисуса Христа. В Псалтыри Христос часто называет себя Давыдом. А потому Вифлеемская звезда, то есть звезда Христа, могла получить название ЗВЕЗДЫ ДАВИДА. Традиция изображать шестиконечную звезду Давида в прямой связи с Христом сохранилась и в современном христианском искусстве. Например, своды храма Казанской Божьей Матери в Коломенском (Москва) покрыты изображениями шестиконечных звезд Давида. Далее, на рис. 4.49 мы приводим страницу из «Молитвослова княгини М. П. Волконской», выполненного известным художником, археологом, реставратором и академиком живописи Ф. Г. Солнцевым. В центре страницы изображено снятие Христа с креста в окружении шестиконечной звезды Давида. На рис. 4.50 приведена еще одна страница из того же Молитвослова, где использована шестиконечная звезда. Такая звезда часто встречается в канонических церковных изданиях московской печати XVII века. Поэтому неверно думать, что шестиконечная звезда (звезда Давида) является символом, чуждым христианству. Это старый имперский христианский символ. Сегодня его считают символом только лишь иудейской церкви. Но так было не всегда.

Рис. 4.48 «Вифлеем. Рисунок из книги «Описание святого града Иерусалима» (1771 г.)» [26], с. 186. Вифлеемская звезда изображена здесь в виде так называемой звезды Давида (шестиконечная звезда, образованная двумя треугольниками).

Рис. 4.49 Страница из «Молитвослова княгини М. П. Волконской». Снятие Христа с креста изображено внутри шестиконечной звезды Давида. По-видимому, в XIX веке еще сохранялась традиция связывать Давида и Христа. См. подробности в нашей книге «Царь Славян». Взято из [112], с. 50.

Рис. 4.50 Cтраница из «Молитвослова княгини М.П.Волконской». В оформлении использована шестиконечная звезда Давида. См. подробности в нашей книге «Царь Славян». Взято из [112], с. 97.

В заключение отметим, что библейская история царя Давида, первая половина его биографии, описанная в книге 1 Царств, является, быть может, двуслойной хроникой. Основная ее часть, слой, происходит из XIV века и описывает деяния Дмитрия Ивановича Донского. Второй слой, куда более слабый, «опустился» в эпоху XIV века из XVI века и тоже описывает события русско-ордынской истории. А именно, историю Юдифи и Олоферна. Которая, в свою очередь, является фантомным отражением истории Есфири второй половины XVI века. См. подробности в книге «Библейская Русь», гл. 7–8. Нельзя не отметить, что имеется также явное созвучие имен: ДАВИД или ДАВИТ <-> ЮДИФЬ или ЮДИТ (переход Т – Ф – фита), а также ГОЛИАФ <-> ОЛОФЕРН. Тем более, что в Западной Европе имя Олоферн писали как HOLOFERNES [146]. Это еще более сближает его с именем ГОЛИАФ. Напомним, что Юдифь тоже отрубила голову Олоферну, рис. 4.51.

Рис. 4.51 Художник Караваджо (1573–1610). Картина «Юдифь и Олоферн». Взято из [151], илл. 30.

5. ВТОРАЯ ПОЛОВИНА БИБЛЕЙСКОЙ БИОГРАФИИ ЦАРЯ ДАВИДА ОПИСЫВАЕТ УЖЕ ПРАВЛЕНИЯ ОРДЫНСКИХ И ОСМАНСКИХ=АТАМАНСКИХ ЦАРЕЙ XV ВЕКА, ВЕРОЯТНО, В ОСНОВНОМ, В ЦАРЬ-ГРАДЕ

5.1. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА

Первая половина биографии Давида, содержащаяся в книге 1 Царств, описывает, как мы видели, Дмитрия Ивановича Донского и некоторые важные события его правления: 1363–1389 годов. Условно будем именовать указанную часть библейской биографии термином «Давид I».

Вторая половина биографии Давида, которую мы условно назовем «Давид II», говорит, скорее всего, уже о других русско-ордынских и османских = атаманских правителях XV века. То есть здесь под именем «Давида II» объединены уже совсем другие цари-ханы. Такая наша мысль подтверждается также тем, что, оказывается, после смерти царя Саула царя Давида ВТОРОЙ РАЗ ПОМАЗЫВАЮТ НА ЦАРСТВО. Библия говорит: «И пришли мужи Иудины и ПОМАЗАЛИ ТАМ ДАВИДА НА ЦАРСТВО над домом Иудиным» (2 Царств 2:4). И чуть дальше дополнительно подчеркивается: «Давида помазали на царство над Израилем» (2 Царств 5:17). Но позвольте! Ведь существенно раньше Давид уже был помазан на царство еще при живом Сауле и при живом Самуиле (1 Царств 16:12–14). Иосиф Флавий прямо говорит, что Самуил помазал Давида НА ЦАРСТВО [122], т. 1, с. 289–290. Причем цари Саул и Давид довольно долгое время были соправителями. Таким образом получается, что, согласно Библии, Давида помазывали на царство два раза. Что, безусловно, весьма странно, если бы речь шла об одном и том же человеке. На царство помазывают только один раз.

Однако подобная ситуация нам хорошо знакома. Романовские историки тоже убеждают нас, будто подданные Руси-Орды НЕСКОЛЬКО РАЗ принимали присягу одному и тому же царю-хану Ивану «Грозному». Но мы показали в ХРОН4, гл. 8:5, что под именем «Грозного» в романовской версии русской истории были на самом деле объединены четыре русско-ордынских царя-хана XVI века. Нечто подобное, по-видимому, произошло и с библейскими описаниями эпохи Руси-Орды и Османии = Атамании XIV–XV веков. Несколько разных ордынских и османских = атаманских правителей XV века, следовавших по времени за Дмитрием Донским, были объединены на страницах Библии под одним громким именем ДАВИД, под каким уже был ранее описан Дмитрий Иванович. В итоге получилось «два помазания Давида» на царство. Одно реальное восшествие на престол раздвоилось (на бумаге!) на два.

Получающаяся картина изображена нами на рис. 4.52. Согласно результатам метода династических параллелизмов, см. ХРОН1, гл. 5–6, в библейских книгах 1–4 Царств описана эпоха Руси-Орды и Османии = Атамании примерно от 1300 года до 1600 года. Причем, описана два раза.

Рис. 4.52 Расположение на оси времени исторических периодов и царей-ханов, описанных в библейских книгах 1–4 Царств. Описан период примерно от 1300 года до 1600 года. По первому разу он описан в книгах 1 Царств+ кн. 3 Царств 1—11. А по второму разу он описан в последующих книгах: 3 Царств 12–24 + кн. 4 Царств.

ПЕРВОЕ ОПИСАНИЕ. По первому разу указанная эпоха отразилась в книгах 1 Царств + 2 Царств + 3 Царств 1-11. В них в довольно общем виде, без перечисления полного списка всех правителей, изложены события периода приблизительно 1334–1566 годов. Основное внимание здесь уделено царям-ханам, которых авторы указанных библейских книг сочли особо выдающимися. Ими оказались – Михаил Александрович Тверской (пророк и правитель Самуил), хан Мамай (царь Саул), Дмитрий Иванович Донской (царь Давид I). Временные рамки данного периода таковы: 1334–1389 годы, см. рис. 4.52. Он описан в книге 1 Царств.

Следующая книга 2 Царств и первая глава книги 3 Царств охватывают вместе приблизительно период с 1390 года по 1520 год. В это время, согласно Библии, в Империи правит «один царь» Давид, которому мы приписали номер II, то есть, «Давид II». Здесь условным именем ДАВИД Библия объединила нескольких реальных царей-ханов Руси-Орды и Османии = Атамании 1390–1520 годов. Чуть подробнее о них мы скажем ниже.

Наконец, следующий период от 1520 года до 1566 года описан в книге 3 Царств 2-11 как эпоха правления известного царя Соломона. Согласно династическим параллелизмам, см. ХРОН6, он является отражением знаменитого османского = атаманского султана Сулеймана Великолепного (1520–1566).

ВТОРОЕ ОПИСАНИЕ. По второму разу эпоха 1300–1600 годов (приблизительно) описана в последующих библейских книгах: 3 Царств 12–24 + 4 Царств. Библейские авторы еще раз «прошлись» по этой же эпохе, но на сей раз значительно более детально. Причем уделяя теперь основное внимание тем царям-ханам, которые были опущены хронистами при первом обзоре эпохи 1334–1566 годов. В книгах 3 Царств 12–24 + 4 Царств история Руси-Орды и Османии = Атамании 1300–1600 годов изложена как история двух царств: Израильского и Иудейского, от Иеровоама до Иехонии. Как мы уже неоднократно видели, Русь-Орду именовали раньше также Израилем, а Османию = Атаманию – Иудеей. Израиль был центром и фундаментом военной мощи Империи, а Иудея – ее духовным центром, поскольку владела евангельским Иерусалимом = Царь-Градом = Троей. То есть городом, где жил и был распят Иисус. Конкретное перечисление царей-ханов «Монгольской» Империи 1300–1600 годов, отразившихся на страницах книг 3 Царств 12–24 + 4 Царств, приведено нами в ХРОН1, гл. 6, где перечислены все обнаруженные нами династические параллелизмы. Совмещая их воедино, мы получаем следующие последовательные отождествления, наложения: