Лекции по истории культуры (Том 1)
Шрифт:
Зло, совершаемое людьми, наказывалось. Каждого, в том числе и царя, за гробом ждал суд Осириса. Сердце усопшего, вместилище сознания, по представлениям египтян, взвешивали на весах. Если сердце перевешивало статуэтку богини справедливости Маат, то осужденного съедало чудовище Амт лев с головой крокодила. Таким образом, злой человек лишался вечной жизни и навсегда исчезал из мира. Хотя зло существовало на земле и в загробном царстве, где, например, каждую ночь происходила битва бога Ра с силами тьмы змеем Апопом, тем не менее победа каждый раз была за силами света и добра.
Важнейшим элементом единства страны стал религиозный синкретизм: объединение культов нескольких божеств, близких по своим функциям. Когда при XII династии стал возвышаться Амон - фиванский бог, его авторитет стали укреплять путем объединения, слияния с прославленным с древних времен гелиопольским богом солнца Ра. Новый бог именовался Амон-Ра.
* * *
Определяющую роль в поддержании единства страны играл культ "земного бога" - фараона. Фараон, как и бог солнца, стал символом единого государства. Слово "фараон" происходит от египетского "пер - о" - "большой дом", дворец. Это было иносказательное именование царя, вошедшее в употребление в эпоху Нового царства. Фараон считался сыном бога солнца (Ра, потом Амона) и воплощением бога Гора на земле. Имена богов входили в торжественную пятичленную титулатуру царя. Например, для Тутмоса III она звучала так: "Гор, бык могучий, воссиявший в Фивах, устойчивое явление Ра, могучий силой, святой коронами, царь Верхнего и царь Нижнего Египта (Мен-Хепер-Ра), сын Ра (Тутмос-Нефер-Хепер)".
Картины рождения фараона от бога солнца рисовались на стенах храмов. Так, в поминальном храме женщины-фараона Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри изображалось посещение Амоном будущей матери Хатшепсут царицы Яхмос, жены Тутмоса I, и последующее рождение ребенка. В Новом царстве сформировался культ правящего фараона, которому при жизни отдавали почести как богу. Как бог и сын бога, фараон обладал могуществом, силой воздействия на мировой порядок несопоставимо большими, чем обычный человек. Например, перед ежегодным наводнением царь бросал в воды Нила папирус, в котором содержался приказ начать разлив. Фараон совершал обряды начала сева и срезания первого снопа на празднике жатвы. Власть его в государстве, по сути была абсолютной, поскольку он был и главнокомандующим, и верховным жрецом, и руководителем администрации, и пр. Любое серьезное дело совершалось от имени и по поручению царя. Его повелением возводились храмы. От его имени совершались все жертвоприношения в стране: "Жертва, которую дарует царь". Он считался единоличным победителем, когда египетские войска одерживали верх над врагами. Фараон высекал свое имя на только что завоеванных рубежах, обозначая границу Египта. Так, надпись из крепости Семне у второго порога Нила, оставленная Сенусертом III, гласит: "..Я сделал мою границу, [когда] плыл я на юг [дальше чем] мои отцы. Я увеличил то, что досталось мне...".
В египетских документах нет разницы между царским и государственным, ведь, как уже сказано, самого слова "государство" не было. (Для сравнения заметим, что царь Шумера и Аккада Саргон, когда хотел отобрать чью-то землю, вынужден был оформлять сделку купли-продажи.) Государство в значительной мере ассоциировалось с его главой - фараоном. Недаром в гробницах сановников мы можем прочесть как об особой заслуге покойного об его умении исполнять все желания царя, и наилучшим образом. "Я делал все так, что Его Величество хвалил меня за то чрезвычайно", - с гордостью подчеркивал вельможа Уна. "Полагался на меня мой владыка во всяком поручении, с которым он посылал меня", - записывал сановник Пиопинахта.
Значение фараона в государстве приближается к значению бога солнца в мире. Рождается понятие "царь-солнце". Царь-еретик Эхнатон (Аменхотеп IV) провел религиозную реформу, объявил солнце царствующим фараоном, а себя - верховным жрецом нового бога - Атона. В зримой форме царя-солнце воплощают пирамиды. Гигантские гробницы царей были также олицетворением света силы солнца. Они стали символом объединенного Египта. Недаром самые колоссальные из них, причисленные к семи чудесам света, были построены при четвертой династии, когда могущество фараонов, власть их в государстве были абсолютными. Это пирамиды Хуфу и Хафра. Самая большая пирамида - пирамида Хуфу, высота ее 146,5 м. Эта правильная пирамида, сложенная из 2 300 000 каменных глыб весом в среднем по 2,5 тонны каждая. Внутри нее был тщательно замаскированный склеп с мумией царя. Снаружи и внутри - пирамида была облицована отполированными белыми плитами, пригнанными друг к другу так плотно, что невозможно просунуть между ними иголку. Пирамида Хафра на три метра ниже пирамиды Хуфу.
Всего обнаружено более 80 пирамид, большинство из которых дошло до нас в полуразрушенном состоянии. Расположены они на территории между Каиром и Фаюмским оазисом в долине Нила и на границе песков Ливийской пустыни на протяжении 70
км. Каждая пирамида была центром архитектурного комплекса, включавшего еще два храма и соединяющий их крытый ход - "дорогу восхождения". Это был символический путь приобщения усопшего фараона к богам. Погребальная ладья с телом умершего царя причаливала к месту, где был нижний храм. В нем совершались обряды очищения и мумификации. Дорога восхождений приводила мумию фараона в верхний поминальный храм, расположенный у восточного склона пирамиды. Здесь усопший приобщался к богам. После совершения обрядов гроб с мумией помещали в погребальную камеру пирамиды.* * *
Одним из важнейших средств, обеспечивавших единство страны, была система управления хозяйством. Египет знал три типа крупных хозяйств: царское (государственное), храмовое и частное, принадлежащее лицам, занимавшим разные должности в административном аппарате царя, номов или храмов. В управлении всеми хозяйствами ведущая роль принадлежала центру - царской администрации. Каждый год она проводила специальные смотры всех юношей, достигших совершеннолетия, сыновей царских хемуу. На этих смотрах каждый юноша определялся на работу по какой-либо профессии. Кто-то назначался в земледельцы, кто-то в садоводы, в жрецы, рыбаки и т.д. Право выбора профессии у молодых египтян отсутствовало, хотя накопление профессиональных знаний учитывалось. Так, сын ремесленника часто становился ремесленником, как и отец, но для этого ему нужно было сдать экзамен и получить утверждение в должности. Профессия, как правило. закреплялась за человеком на всю жизнь. Только по старости или болезни он мог получить другое назначение. Обычно юношей направляли на работу не в то хозяйство, где они выросли, а в другие, по усмотрению администрации. Работники пользовались в хозяйствах не своими орудиями труда. Оплата труда производилась продовольствием, одеждой, умащениями для тела. Она была примерно одинакова во всех хозяйствах. Везде нужно было выполнять норму - "урок". Работать сверхурочно заставить было нельзя. Таким образом, основная часть населения постоянно "перемешивалась" внутри государства и распределялась по тому количеству профессиональных мест, в которых нуждалась страна. Работа царских хемуу обеспечивала нормальный жизненный уровень должностных лиц всех рангов.
Хозяйство сановника состояло из двух частей. Одна, наследственная, передавалась от отца к старшему сыну, другая (по-видимому, более значительная) закреплялась за ним, как за должностным лицом. Следовательно, его благосостояние зависело прежде всего от качества несения им службы. Служить государству должны были все. Даже фараоны смотрели на себя с профессиональной точки зрения. "Хорошая должность - царская власть", - поучает гераклеопольский царь своего сына Мерикара. Разница заключалась лишь в оплате за службу и в степени зависимости человека от высших должностных лиц, что в условиях всеобщей регламентации было немаловажно. "Смотри, нет должности, свободной от руководителя, кроме должности писца - сам он руководитель!" - гордится своей профессией писец, автор "Поучения Ахтоя".
Наряду с тотальным распределением рабочей силы, интегрирующую роль играла и система учета, четко действующая в хозяйстве страны. Так, через каждые два года производился переучет крупного рогатого и мелкого скота. По этим переучетам в пределах каждой династии велось даже летоисчисление (единого календаря в Египте того времени не было). Велся учет собранных урожаев, поступившей в государство дани от подвластных народов и пр. и пр. Это была фиксация общегосударственного богатства. Общегосударственного, а не царского, поскольку существовала и другая система - система тотального распределения продовольствия, одежды, умащений для всех слоев населения - от царских хемуу до царской семьи. Здесь царь выступал только в качестве распорядителя.
* * *
Важным средством единения народа была и активная внешняя политика. Еще в древности ежегодно совершались военные походы с целью захвата скота, а также пленных и дани: драгоценных металлов, благовоний, дерева, шкур редких животных, драгоценных и полудрагоценных камней. В эпоху Нового царства военная мощь Египта чрезвычайно возросла. Египтяне позаимствовали у гутиев военные колесницы. Войско стало более боеспособным и маневренным. Выросла и численность армии. Теперь в войско набирали одного из каждых десяти молодых египтян, а не одного из сотни, как в эпоху Среднего царства. Египет контролировал громадную территорию, вплоть до Северной Сирии. Из походов приводили большое число пленных. Так, известно, что однажды Аменхотеп III привел около 90 000 человек. Даже простые люди, землепашцы, садовники, сторожа, имели рабов-иноземцев. Ежегодная дань, поступавшая от побежденных народов, превратила Египет в богатейшее государство. Иностранцы утверждали, что в стране золота больше, чем пыли. Военная добыча обогащала всех египтян.