Личность и Абсолют
Шрифт:
8. Арианство—это аристотелизм на основе христианского опыта. Здесь—операция с отвлеченными понятиями, имеющими объективное значение и ухватывающими действительность, как она есть. Отсюда: имена обозначают сущность, ибо ничего и нет, кроме сущности.
На это отвечал Вас [илий ] Вел [икий. ]
1· Тут иное воззрение на самое бытие. В арианстве и аристотелизме анализ отдельных сущностей и приведение их в отвлечённую] логическую систему. У каппадокийцев:
1. каждая сущность мыслится насыщенной внутренним] и сокровенным бытием.
2. общее в сущности )
3. То же и по отношению] к Богу:
1) .
2) Три в одной —платонизм.
В «очертание какого–либо предмета по отличительному] признаку», VI 80. Павел, Силуан и Тимофей. Определение ипостаси—VI 81.
4. Неслитность и нераздельность, VI 85 [III 42].
2. Другими словами:
1. Арианство оперирует понятиями аналитически и форм [ально] — логически, отсюда закон противоречия.
2. Капп[адокийцы] оперируют понятиями диалектически, и отсюда выход из закона противоречия.
3. Следовательно], и Божество в арианстве рационализировано, у каппад [окийцев ] символизировано в понятиях.
3. Утвердившись на такой точке зрения, Василий Великий и возражает Евномию.
1. Имя не обозначает самой сущности, потому что самую сущность мы вообще не охватываем. Имя обозначает лишь свойство предмета, ипостась, III 56—57.
2. С другой стороны, Василий Великий защищает примышление.
a) Здесь большой соблазн для позитивистически настроенного исследователя: защищается человеческая субъективность, значит, и имена—субъективны.
b) Но это ужасная грубость. Зададим себе непредубежденный вопрос: с какой стороны могла бы защищаться ?
c) Единственно, что возможно: защита субъективного разума для более полного объективного его применения. Разум не пассивно отраженная картина мира и Бога, но активная жизнь в союзе с миром и Богом, сплетение субъекта и объекта и утверждение их взаимного воздействия.
d) Как раз мы это и находим у Васил[ия] Великого.
3. 1) Даже если примышление есть пустословие, то и тогда нельзя сказать, что ложь рассеивается, III 20.
2) Примышление—абстрактное разложение простого и единичного предмета, но абстракция cum fundamento in re [682] , III 20—21, 21—22, 22—23 (об именах Иисуса Христа).
3) Значит, имена как примышления суть результат самодеятельности человеческого разума, которая открывает нам объективный мир Божества и различия в нем, 23 вн[изу] (нераздельность наименования и исповедание действительно сущего). 22 вн[изу] (Бог именует себя по энергиям своим). «Имена и действия» — выражения [встречаются] неоднократно, напр., III 151.
682
с основанием в предмете (лат.).
Имена «употребляются людьми к познанию и различению сущностей» (III183: тут же и о символической полноте имен Божиих).
4) Другими словами, имена—живые идеи вещей, по отношению к Богу—живые образы божественных действий.
4. Отсюда и критика Евномия:
1. Сын—рожден, но это—об ипостаси, сущность же одна.
2. Рождение—от деления, но это не отделение сущности.
3. Поэтому рождение не противоречит вечности;
рождение только противоположно] безначальности.5. Т[аким] обр [азом], сущность спора об именах касается не самих имен и их объективности, но—способа узрения бытия через имя, способ употребления разума в имени.
1. В 378 г. Евномий отвечает в «Апологии апологии» при помощи более разработанной теории имен.
2. а) Бог, творя мир, выразил свою премудрость в наречении имен, из которых каждое точно выражает сущность предмета.
b) Движимый благостью к человеку, он сообщает человеку имена и через них сущность вещей.
c) Имена эти не суть изобретение человека, ибо создание мира словом указывает на такие слова и имена, которые были еще до человека.
d) Имена эти непременны и Бог вкладывает их в душу человека в виде семян, из которых и развиваются потом слова по природе, а не по человеческому произволу.
[3 ]. Здесь мы видим соединение идей Платонова «Кратила» со стоическим учением о [683] .
а) Далее, разработано и учение о познании.
1. Сущность—неименуемая.
683
семенной логос (греч.).
Сила и энергия:
1. Богоявление в человеческом виде; простр [анственно ] — временное явление Бога.
2. В Божестве все силы—едино, а для человека—раздельны и множественны.
3. Убывающая полнота содержания и возрастающая сложность. Сила—часть сущности. Энергия—часть силы.
4. Отсюда и познание.
5. Итак, сила—то, что вообще охватывается мыслью. Энергия—качественно и количественно определенное действие Бога в конечном деле, символ бесконечности в конечном деле.
2. Значит, Троица и все прочее видны только в энергиях.
3. Ив проблеме имени Гр[игорий] Нис[ский] гораздо шире и подробнее.
a) Основное воззрение Василия: Имя обозначает энергию сущности, они [684] суть живые образы Божественных действий.
b) Отсюда два вывода—в противовес Евномию:
1. Имя не обозначает самой сущности; она выше познания и, следовательно, именования. Само имя требует неименуемости.
684
Так в рукописи. Имеются в виду «имена».
2. Имя возможно только при участии свободного человеческого разума, т. е. при условии примышления. Это, я бы сказал, учение об имени как арене встречи двух энергий: человек именует, а действует Бог в своей энергии.
3. И то и другое—платонизм в противовес аристотелевской метафизике.
4. Укажем на эти пункты более подробно.
a) Имя обозначает энергию сущности, IV, 118; VI 386. «Очевидно, что Божество нарицается именами по различию энергий сообразно различным значениям (оных), чтобы мы разумели Его по сим именам».