Личность и Абсолют

IV. (Имя Божие не есть звук и требует боголепного поклонения.)

а) Имя Божие поэтому не есть «только имя», т. е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука (в этом они сходны со всеми прочими звуками человека и животных), но потому, что в них присутствует сам Бог в своем явлении.

Ъ) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека: сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имени Божия, есть сам Бог и требует не относительного, но безусловного [694] поклонения и служения.

694

Вместо слова «безусловного» исправлено: «боголепного».

V. (В имени Божием—встреча человека и Бога)

a) Именем Божиим очищаемся от грехов и спасаемся, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь как место нашего спасения.

b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку [695] имеется в виду имязвучие или имяначертание, но постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.

c) Но поскольку именование действенно, постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу [696] ; следовательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.

695

После слова «поскольку» вставлено: «ум человека не обращен к Богу и имеется в виду» и т. д.

696

Начало пункта с) в исправлении: «Но поскольку ум человека обращен к Богу, — именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу». Далее следует текст Лосева.

d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим действенное имя Божие—двуприродно, поскольку участвует тут и энергия человека; произносимое имя—место встречи Божественных и человеческих энергий.

e) Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий, подлинно же действует в таинстве и чуде сам Бог в своих именах, и только Он, а человек делается только сосудом имени Божия.

ЧЕРНОВАЯ РУКОПИСb ТЕЗИСОВ ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ [697]

Имя Божие—энергия сущности Божией

I а) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека.

b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.

c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.

697

Заглавие условное, дано составителем.

d) Итак, имя Божие есть Свет и совершенство Бога, действующие в конечном естестве, или энергии сущности Божией. Имя Божие неотделимо от существа Божия и потому Сам Бог.

II. а) В Боге нет различия между частью и целым, свойством и сущностью, действием и действуемым, и

b) потому Свет Божий неотделим от существа Божия, Сила Божия неотделима от существа Божия, совершенство Божие неотделимо от существа Божия:

с) следовательно], энергия сущности Божией неотделима от Самого Бога и есть Сам Бог и имя Божие неотделимо от существа Божия и есть Сам Бог.

Имена Божии—таинственные символы реального действия Бога

III. а) Имя Божие есть Сам Бог, но Бог Сам—не имя [698] . Бог выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского;

b) следовательно], имя Божие есть такое явление [699] миру и человеку сущности Божией, в котором она, оставаясь неименуемой и непостижимой, все–таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира.

698

Над словом «имя» написано: «сущность».

699

Над словом «явление» написано: «откровение».

c) [700] Значит, имена Божии таят в себе символическую природу: они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией. Имена суть живые символы являющегося Бога, т. е. суть Сам Бог в своем явлении твари.

d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа [701] Божия и суть Сам Бог, но для человеческого познания они отделимы [702] , поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен [703] в своих именах, не надо только забывать, что имена одновременно все–таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии [704] .

700

Перед пунктом с) на полях стоит знак вопроса.

701

Над словом «существа» написано: «непостижимого».

702

Слово «отделимы» зачеркнуто, и над ним написано: «разумеваемы верою».

703

Слова «будучи доступен» зачеркнуты, и над ними написано: «вскрываясь однако в».

704

Текст со слов «не надо только забывать» и до конца зачеркнут.

Имя Божие не есть имязвучие

IV. а) Имя Божие поэтому не есть «только» имя, т. е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями Имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука [705] (в этом они сродны со всеми прочими звуками у человека и животных), но потому, что в них присутствует Сам Бог в своем явлении.

b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека; сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имен [706] , есть Сам Бог и требует не относительного, но безусловного [707] поклонения и служения.

705

Под словом «звука» подписано: «Имязвучия и их начертание».

706

После слова «имен» вставлено: «Божия».

707

Слово «безусловного» зачеркнуто, вместо него написано: «боголепного».

Имя Божие—место встречи Бога и человеческой] действительности]

V. а) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.

b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие [708] или имяначертание, но [709] постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.

708

Над словом «имязвучие» написано: «обычное».

709

После слова «но» вставлено: «поскольку ум не обращен к Богу».

c) Но поскольку [710] именование действенно [711] , постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след [овательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.

d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя—арена встречи божественных и человеческих энергий. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу божественных действий, но действует в таинстве и чуде Сам Бог в особых именах, и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.

710

После слова «поскольку» вставлено: «ум человека обращен к Богу».

711

Здесь вставлен союз «и».

VI. <…> [712]

ЭЛЛИНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО (историко–философское сравнение) 1 марта 1924 г.

1. Эта огромная тема требует ограничения:

a) я—только об онтологии;

b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;

c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта;

712

Рукопись обрывается.