Лицо суфизма

порядке, противоречащем порядку Ахлю-с-Сунна. У Ахлю-с-Сунна посланник есть

высшая степень, которой может достичь человек. За ним идет степень пророка. Что же

касается вали, то это самая низшая из трех степеней. Суфии же перевернули этот порядок

с ног на голову, и сделали низшую степень высшей, а высшую – низшей.

Ибн ‘Араби заявил, что вали лучше пророка, сказав: «Потому что вали получает (знание) от Аллаха без посредников, а пророк получает от Аллаха через посредника. И поэтому что

вали пребывает в Божественном присутствии, а пророк послан к людям, и тот, кто

пребывает в Божественном присутствии, лучше, чем тот, кого посылает глава собрания».

И говорит Ибн ‘Араби о превосходстве вали над посланниками и пророками: «Поистине, Аллах не назвал себя ни пророком, ни посланником, но назвал себя вали». Скорее всего, он имеет в виду аят: «Аллах покровитель (вали) тех, кто уверовал».

Говорит аль-Джиляни: «Вам, о пророки, было дано название, а нам (то есть вали) было

дано то, что не было дано вам».

Говорит ат-Тиджани: «Сказал великий шейх (т.е. Ибн ‘Араби): «Аллах дал мне знание, которого не было у Адама и остальных», - при этом он имел в виду остальных пророков и

посланников».

Я говорю, комментируя последние высказывание Ибн ‘Араби: под этим знанием, которое

было ему дано (если это, конечно, можно назвать знанием) подразумевается теория о

единстве бытия (вахдату-ль-вуджуд).

Ахлю-с-Сунна: они считают убеждения суфиев, касающееся превосходства вали над

пророками и того, что ему дается знание, которое не дается пророку, куфром, ересью, безбожием и заблуждением. Ахлю-с-Сунна убеждены, что лучший из всех людей – наш

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). За ним следуют

посланники: Нух, Ибрахим, Муса и ‘Иса (мир им и благословение Аллах). За ними идут

остальные посланники, затем пророки, которые не являются посланниками, затем

сподвижники Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а за ними

следуют другие «приближенные Аллаха» (вали), которые не являются ни пророками, ни

сподвижниками.

Говорит Абу Джа’фар ат-Тахави в своем послании: «Мы не превозносим ни одного из

вали ни над одним из пророков (мир им), но мы говорим: «Один пророк лучше всех вали».

Здесь имеются в виду те, кто не являются пророками.

Говорит шейх Ислама имам Ибн Таймиййа, отвечая на подобные выдумки и глупые

высказывания: «Праведные предки Уммы, ее имамы, и остальные приближенные Аллаха

(вали) согласны во мнении, что пророки лучше, чем вали, которые не являются

пророками. Аллах разделил осчастливленных им рабов, которым он оказал Свою милость, на четыре группы. Сказал Всевышний: «Те, которые повинуются Аллаху и

Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивейшими, шахидами и

праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти

спутники!» ( Женщины, 69)».

Эти четыре группы, упомянутые в аяте – пророки, правдивейшие, шахиды и праведные –

все они приближенные Аллаха (т.е. вали). Однако порядок их превосходства – как

порядок их упоминания в аяте, то есть пророк лучше, чем правдивейший и следующие за

ним, а правдивейший лучше, чем шахид и следующие за ним, а шахид лучше, чем

праведник (который не является шахидом) и следующие за ним. Это убеждения ученых

Уммы, а не слова суфиев.

70 – Чудеса (карамат)

Между Ахлю-с-Сунна и суфиями существует большая разница в понимании чуда (карама)

и его определении.

Суфизм: его представители считают любое сверхъестественное явление, которое не под

силу человеку, чудом (карама). Как хождение по воде, передвижение по воздуху,

исцеление больных, оживление мертвых, преодоление больших расстояний в мгновение

ока, сообщения об относящемся к области сокровенного. Они относят сюда же любой

развратный и порочный поступок, любую грязь, извращения и отклонения. И круг вещей

и явлений, включенных суфиями в понятие чуда (карама) чрезвычайно широк. Все они, по

их мнению, являются чудом, без каких либо условий и ограничений. И каждый

совершающий подобное – вали, без условий и ограничений.

Суфии проявляют огромное внимание к чудесам и сверхъестественным вещам. Они

полагаются на них, считая их признаком, по которому определяется вали. И чудо (карама) и положение вали (виляйа), по мнению суфиев тесно связаны друг с другом. И нет вали

без чуда, и не может быть чудес (в их понимании) у тех, кто не является вали. И они

обвиняют Ахлю-с-Сунна в том, что те отрицают существование вали и чудес (карамат), хотя это и ложь.

И упомяну позицию Ахлю-с-Сунна в отношении чудес (карамат) и условие, соблюдение

которых необходимо для того, что они считались карамат.

Ахлю-с-Сунна: карама, по их мнению, - это сверхъестественное явление, совершенное

мусульманином, богобоязненным и праведным, и данное ему как оказание Аллахом

почета ему, при наличии условий, о которых мы упомянем далее. И Ахлю-с-Сунна вовсе

не считают любое сверхъестественное событие чудом (карама), как не считают они и

каждого, совершившего подобное вали, если только не будут соблюдены условия карамат.

И нет тесной взаимосвязи между чудесами и степенью вали. Возможно такое, что человек

является одним из приближенных Аллаха, но при этом он не совершает чудес, как это

было с большинством сподвижников. Возможно такое, что человек совершает нечто

сверхъестественное, но при этом он не имеет никакого отношения к вали – как фокусники, колдуны, чародеи и т. д.