Лицо суфизма

спросил его однажды: «Если пришел Гаус, способен ли кто-то противоречить ему?». Он

ответил: «(Никто) не может даже пошевелить нижней губой (желая высказать)

противоречие, не говоря уже о высказывании его в слух. И, поистине, если бы он сделал

это, он испугался бы, что будет лишен Имана, не говоря уже о другом. А Всевышний

Аллах знает обо всем лучше».

Я говорю: прошу читателя провести сравнение между словами ад-Дибага и Словами

Всевышнего Аллаха: «Тот, кого Аллах ведет Прямым Путем, следует Прямым Путем.

Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни

наставника» ( Пещера, 17). Есть ли между ними соответствие?.. А при наличии

противоречия между Словами Аллаха и словами человека, кому из них мы должны

верить? Вам судить, дорогой читатель…

Вали заглядывают в Хранимую Скрижаль

Продолжает ас-Саджлямаси, разъясняя иерархию вали, посещающих этот мнимый диван:

«Я слышал, как он (да будет доволен им Аллах) говорил: «Не каждый вали, посещающий

диван, способен заглянуть в Хранимую Скрижаль. Но среди них есть те, кто может

смотреть на нее, и те, кто обращается к ней своим разумом и знает, что в ней. И есть среди

них такие, кто не направляется к ней, поскольку они знают, что им не дано смотреть на

нее». Сказал он: «Это как месяц, все люди видят его по-разному».

Чем распоряжаются кутбы

Говорит ад-Дибаг: «Члены дивана, собираясь, договариваются в отношении того, что

будет происходить с этого часа до того же часа следующего дня. Они говорят о

Предопределении Всевышнего Аллаха на предстоящий день и следующую за ним ночь. И

они обладают правом распоряжения во всех мирах, низших и высших, и даже в

семидесяти завесах, и даже в мире ар-Ракка, который выше завес. Они распоряжаются в

нем, и распоряжаются его жителями, их мыслями, и тем, что нашептывает им внутренний

голос. И им в голову не приходит ни одной мысли иначе, как с позволения обладающего

правом распоряжения (ахлю-т-тасарруф). И если это касается мира ар-Ракка, который над

семидесятью завесами, которые над Троном, то что же говорить о других мирах…».

Добавляет ад-Дибаг: «Поистине, кот не съедает мыши иначе, как с его позволения».

Я говорю: Преславен Аллах! Они не ограничились распоряжением Троном и тем, что

ниже его, но поднялись выше Трона, ища пути к Обладателю Трона. Слова ад-Дибага

означают, что Всевышнему Аллаху не осталось никакого дела, поскольку суфийские

шейхи замещают Его в управлении Его делами и распоряжении в Его Вселенной. И ни

хорошие, ни дурные слова и дела не относятся к Нему, но к распорядителям и чиновникам

этого тайного «правительства». Превыше Аллах того, что они говорят!

Я также прошу читателя сравнить слова ад-Дибага: «Поистине, кот не съедает мыши

иначе, как с его позволения» и Слова Всевышнего: «У Него ключи Сокровенного, и

знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает

только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или

сухого, чего бы не было в ясном Писании» ( Скот, 59). В этом аяте Аллах говорит о том, что не знает Сокровенного никто, кроме Него. И Он не приписал это знание ад-Дибагу, и в

аяте вообще нет упоминания об ад-Дибаге, не говоря уже о том, чтобы все происходило

по воле ад-Дибага – таким образом, ад-Дибаг приписывает себе свойство, присущее

одному лишь Всевышнему Аллаху. Кем же он в таком случае является, как не божеством?

Разве он не утверждает о своей божественности, не говоря открыто, что он – Божество?

Посмотри, дорогой читатель, на их обильные фантазии и их ложь, которая не знает

границ, и их полновластное распоряжение не только на земле, но и в небесах и в том, что

выше небес, то есть распоряжение Троном и завесами, которые на ним, а также

распоряжении в мире ар-Ракка, о существовании которого наш Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) вообще не знал.

Проклятие умам, которые допускают подобную ложь и принимают подобный бред!

73 – Зикр

Суфизм: его последователи не ограничиваются способами совершения зикра,

передаваемыми от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но сами

придумали для этого различные странные способы.

Среди них есть, кто утверждает о необходимости совершать его сердцем, опираясь на

хадис: «Лучший зикр – тайный, а лучший удел (ризк) – тот, которого хватает». А этот

хадис не достоверен, как об этом говорится в книге «Асна-ль-маталиб». Подробное

разъяснение этого вы найдете в главе «Поминание (зикр) сердцем» (76).

Другие превратили его в крик и вопли, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) запретил это. Передает Абу Муса: «Мы были с Пророком (да благословит

его Аллах и приветствует) в путешествии, и люди стали громко произносить: «Аллаху

Акбар!». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О люди,

успокойтесь! Поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, но взываете к

Слышащему, Близкому, и Он – с вами».

Есть среди них те, кто соединил зикр с танцами, движениями тела, сотрясением всего его

с головы до ног, ударами подбородком по груди, хлопаньем в ладоши и свистом.

Другие же внесли в него музыку – бубен, барабан, свирель, скрипку и т.д. или же звук с

буквой «х» вроде «ха», «хи», «ху» или «‘у».

Ахлю-с-Сунна: убеждены, что зикр и способ его совершения есть поклонение, а

поклонение основано на передаче, и его нельзя совершать иначе, как способами,