Мифология Британских островов

ных местах на склонах вздымающихся высоко в небо гор, и

прозрачными родниками на них, которые сверкающими

потоками струятся с легким журчанием, навевая сладост

ную дремоту тем, кто прилег на их берегах. Орошают ост

ров также озера, богатые рыбою реки, и от южных его по

бережий, откуда отплывают корабли в Галлию, протягива

ются, как три руки, три знаменитых реки, а именно: Темза, Сабрина и Хумбер, по которым из заморских стран тем же

водным путем доставляют товары. Некогда украшали ост

ров двадцать, даже двадцать восемь значительных городов, из коих иные лежат в развалинах в опустошенной местно

сти, тогда как другие, и посейчас нерушимые, заключают в

себе воздвигнутые различным святым прекрасные храмы с

башнями, взнесенными на огромную высоту, и в эти храмы

стекаются толпы верующих мужчин и женщин, смиренно, в согласии с христианским учением взывающих к Господу.

Наконец, обитает на острове пять народов, а именно: нор

манны, бритты, саксы, пикты и скотты. Исконные его оби

татели бритты некогда занимали земли от моря до моря, пока Бог не покарал их за надменность и им не пришлось

отступить под натиском пиктов и саксов».

Так писал в своей «Истории Британии» знаменитый

средневековый хронист Гальфрид Монмутский, основопо

ложник книжной Артурианы. Гальфрид и его предшест

венники, в особенности Гильдас, Ненний, Вильям Мальмс

берийский и Беда Достопочтенный, в своих сочинениях

излагали историю Британских островов с древнейших

времен, едва ли не с сотворения мира, и до дней норманн

ского завоевания (1066 год — год битвы при Гастингсе, в

14

Карта древней и средневековой Британии.

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

которой войско короля саксов Харальда было разгромлено

армией норманнского герцога Вильгельма), причем исто

рия в толковании средневековых хронистов значительно

отличается от истории в ее современном понимании: и для

Беды, и для Вильяма, и для Гальфрида история была «свя

щенной историей», то есть изложением реальных событий

в мифологическом и религиозном контекстах. Кстати ска

зать, подобный подход к истории характерен для Средних

веков: любая историческая хроника того времени пред

ставляет собой священную историю того или иного наро

да — к примеру, Гальфрид производит население Британ

ских островов в наследники римлян: он возводит родо

словную британцев к правнуку легендарного римского

скитальца Энея, по Вергилию, бежавшего в свое время из

под Трои и основавшего Римское царство, а галльский

хронист Григорий Турский начинает свою «Историю

франков» с пересказа Ветхого и Нового Заветов, тем са

мым как бы встраивая судьбу народа франков в канву биб

лейской священной истории. Более того, английские хро

нисты не просто излагали священную историю Бри

тании — они в известной степени ее творили: само

представление о Британии как о сакральной точке миро

вого пространства (ср. позднейший вариант этого пред

ставления: «империя, над которой никогда не заходит солн

це») есть результат совмещения двух культурных тради

ций, саксонской и кельтской (валлийской), совмещения, осуществленного именно Бедой, Гальфридом, Вильямом и

их последователями. Выражаясь современным языком, именно средневековые хронисты создали исторический

миф, который стал основой британской национального са

мосознания, британской идентичности (уже с XII века

16

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

слова «Британия» и «Англия» окончательно сделались си

нонимами).

Этот исторический миф — краеугольный камень мифо

логии Британских островов, о которой и пойдет речь в дан

ной книге.

Никто не знает, кем были первые насельники Британ

ских островов и откуда они пришли. Считается, что пред

ки современных людей появились на островах около

300 000 000 лет назад. Вскоре после этого — в истори

ческой парадигме, разумеется, — началась затяжная лед

никовая эпоха, изгнавшая с островов всех живых существ.

Последний ледниковый период завершился около

10 000 лет назад, и к этому времени относятся древней

шие из обнаруженных при археологических раскопках в

Британии свидетельства человеческой деятельности. В эту

пору на острове вновь появились люди — кочевые племе

на, промышлявшие собирательством, охотой и рыболов

ством и из года в год совершавшие миграции по террито

рии острова, миграции по одному и тому же маршруту, некогда проложенному первопредками. (Вероятно, подоб

ное сакрализованное кочевание характерно для всех без

исключения «странствующих народов»; например, австра

лийские аборигены увязывают маршруты своих кочевий

со скитаниями предков в период алтьира, «времени сно

видений».) На стоянки кочевники также останавливались

в местах, освященных авторитетом первопредков; вдоба

вок эти места были отмечены своего рода естественными

«метками» — деревьями, скалами, валунами, источника

ми. В этих деревьях и камнях, в ручьях и источниках оби

тали духи покровители, от благорасположения которых

17

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

зависело благополучие племени; со временем в местах их

обитания стали появляться святилища, где духам прино

сились жертвы и совершались возлияния. У каждого пле

мени были собственные святилища, но кочевники уважи