Мифы древности - Ближний Восток

1. Целью переписи является подсчет общего числа людей, покинувших Египет с выделением в нем боеспособных. При этом вырисовывается общественная организация эпохи патриархов. Народ, в тексте часто отождествляемый с Израилем, состоял из племен (колен), родов и семей. Длительное сохранение родов тесно связано с кочевой или полукочевой жизнью, поскольку индивидуальная семья не могла существовать в условиях постоянной перемены пастбищ, требовавших переноса шатров, рытья колодцев и защиты от чужеземцев. В период господства родоплеменных отношений объединения по профессиям также приобретали видимость родственных отношений (коллегия жрецов, певцов, кузнецов и т. п.).

2. Левиты — культовое и племенное объединение, возводимое к легендарному прародителю — сыну Иакова Левию. История левитов со времени поздних царей до конца храма Ирода — это история израильско-иудейского культа. Но ещё в доцарскую эпоху левиты играли значительную роль в формировании религии Йахве. Тогда ещё не все жрецы были левитами, но левиты существовали в определенных местностях страны, захваченной Израилем (Суд., 17 и сл.). На происхождение левитов с иудейского юга указывает древнейшая генеалогическая схема, дающая систему прародителей двенадцати племен, равно как обозначение lw'n для служителей культа в надписях богу el'ola в Северной Африке. Древние левиты были, видимо, замкнутой коллегией жрецов, подобной коллегиям музыкантов или кузнецов (Быт., 4: 21 и сл.). Это издревле были строгие почитатели Йахве. Судя по книге «Судей» (17 и сл.), эта группа переселилась вместе с племенем Дан на север.

3. Стан — это не просто стоянка, но, как и у римлян, важнейшее сакральное учреждение, в котором происходило религиозное очищение воинов и их оружия.

4. Назореи — особая категория посвященных в Израиле. Назорей не должен был стричь волос (Суд., 13: 8; I Сам., 1: 11; Числ., 6: 5; 10), пить вино (Ам., 2: 12; Числ., 6: 3 и сл.; Flav., Ant., IV, 72). Они не могут приближаться к мертвому телу, даже если это тело отца, матери или брата (Числ., 6: 6 — 7). Первоначально назареи рассматривались как носители особой силы бога (Суд., 13: 25; 16: 17). Самсон воспринимается как посвященный в божественную службу (I Сам., 1: 11), как избранник, и именно благодаря этому становится спасителем Израиля (I Сам., 13: 5). Группы назореев упоминаются в книге Амоса (2: 11) наряду с группой пророков.

Серебряные трубы

Кто говорит, что в мире нет чудес?За ночь одну весь сброд людской исчез.Всему и всем назначены места.Над станом Авраамовым звезда.И в войско превращенную толпуВыводит на военную тропу.

Призвал Йахве к себе Моисея и сказал ему:

— Сделай две серебряные трубы [1] из тонкого чеканного серебра, чтобы они служили для сбора народа и снятия станов с места по тревоге. Когда затрубят в обе трубы, пусть соберутся все мужи у входа в скинию, когда в одну трубу — одни старейшины и тысяченачальники. Трубные звуки по тревоге должны быть иными, чем для сбора. Сниматься в восточном направлении надо при коротком звуке тревоги, в южном — при двух таких звуках.

В трубы должны трубить священники из дома Аарона. Пусть это будет для вас уставом вечным из рода в род. И пусть дни веселия вашего, дни новолуния, всесожжения и мирных жертвоприношений сопровождаются трубными звуками.

1. Изготовление труб во время странствий сыновей Израиля в пустыне легенда. Точно в тех же случаях в мирное и военное время использовались трубы древними римлянами, заимствовавшими этот обычай у выходцев с Востока этрусков. Поскольку этруски и филистимляне относились к "народам моря", участвовавшим в нападении на Египет и страну Ханаан, можно думать, что израильтяне заимствовали трубы у филистимлян, с которыми вели войны на протяжении двух столетий.

Введение труб в книге «Числа» предшествует рассказу о снятии стана Израиля с Синая для сорокалетнего странствия в пустыне, но в следующей главе, где сообщается о снятии стана, трубы не упоминаются. Это лишний раз указывает на то, что глава о серебряные трубах является вставкой в уже имевшийся текст.

Снова в пути

На двадцатый день того же месяца, в какой было произведено исчисление, поднялось над станами Израиля, прямо над скинией облако и поплыло по направлению к пустыне Фаран. И собрались сыны Израиля по станам и коленам своим, подняли знамена, двинулись в путь вслед за облаком Йахве. Была поднята и скиния. Взяли её на плечи те из левитов, что были для этого назначены, и вынесли перед народом.

Видя, как движется народ, Моисей сказал своему тестю Ховаву [2] мидианитянину:

— Мы отправляемся в то место, о котором Йахве сказал: "Вам отдам его". Иди с нами, сделаем мы тебе добро, потому что Йахве добр к нам.

Но Ховав сказал:

— Не пойду. Вернусь я в свою землю, на свою родину.

Моисей же ответил:

— Не оставляй нас. Ты ведь хорошо знаешь образ жизни в пустыне. Будешь для нас глазом в ней. Но Ховав не послушался и ушел.

Народ же отошел от горы Господа на три дня. И ковчег завета был впереди, и облако стояло над ним, указывая путь и места остановок. И каждый раз, когда поднимали ковчег в дорогу, Моисей восклицал:

— Восстань, Йахве! И да рассыпятся недруги твои, да побегут ненавидящие тебя от лица твоего!

А когда останавливался ковчег, Моисей произносил:

— Возвратись Йахве к тысячам, к тьме тысяч Израиля!

1. Пустыня к югу от земли Ханаан.

2. В третьей главе книги «Исход» тесть Моисея носит другое имя Иофор. Это, наряду с различием в названии горы, на которой Моисей встретился с богом, и расхождением в имени бога — Йахве и Элохим рассматривается исследователями как указание на существование двух самостоятельных источников, из которых сложилось Пятикнижие, условно обозначаемых, как «Яхвист» и «Элохист».

Перепела

И стал снова роптать народ и злословить против Йахве. И услышал Йахве, и воспламенился гнев его, и возгорелся огонь в шатрах и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею.

Воззвал Моисей к Йахве и помолился ему. Огонь утих. И назвали это место Тавера, потому что там возгорелся огонь от гнева Йахве. Худшие в стане продолжали стенать:

— Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте ели даром, помним огурцы, дыни, лук и чеснок [1]. А ныне только манна перед нами. И изнывает наша душа по мясу.

Моисеи же слышал, что народ плачет у входа в шатры, по семействам своим. И прискорбно это было для него. И сказал Моисей Йахве:

— Для чего ты причинил зло рабу твоему? Почему я не нашел милости перед твоими очами? Разве я носил в чреве своем этот народ? Разве это я клятвенно обещал его праотцам землю обетованную? Как же я могу помочь этому народу, который плачет передо мной и требует "Дай мяса". Если ты так поступаешь со мной, лучше умертви меня.

И ответил Йахве Моисею:

— Собери семьдесят мужей из старейшин Израиля в скинию и будь с ними вместе. Я сойду и стану говорить с тобой и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы и они несли бремя народа, а не ты один. Народу же скажи: "Будете есть мясо. Не один день будете есть, не два, не пять, не десять, не двадцать дней, но целый месяц, пока оно не пойдет из ноздрей ваших и не сделается вам отвратительным за то, что вы плакали перед Йахве, говоря: "Не надо было нам выходить из Египта".