Мифы и заблуждения в изучении империи и национализма (сборник)
Шрифт:
150
О концепциях «ближнего» и «дальнего» опыта (термины были заимствованы у Хайнца Кохута) см.: Geertz С. From the Native’s Point of View // Geertz C. Local Knowledge. N.Y., 1983. P. 57. Предпосылки этой оппозиции появились как минимум уже у Дюркгейма: Dürkheim Е. Rules of Sociological Method / Trans. S. Solovay and J. Muller. N.Y., 1964. P. 14–46, который критиковал использование социологами общеупотребительных концепций, «созданных опытом или для первичного его объяснения».
151
Как заметил Луайе Вакан по поводу расы, «вечный обмен между обиходным и аналитическим понятиями, неконтролируемое слияние социального и социологического понимания „расы“ являются неотъемлемым признаком этой категории. Будучи с самого начала коллективным заблуждением, понятие „раса“… все время смешивало науку и повседневность и эксплуатировало их взаимодействие» ( WacquantL. For an Analytic of Racial Domination // Political Power and Social Theory. Vol. n [1997]. P. 222–223).
152
О
153
Этот аргумент развит в работе: Brubaker R. Nationalism Reframed. Cambridge, 1996. Гл. I.
154
Loveman M. Is “Race” Essential? A Comment on Bonilla-Silva // American Sociological Review. 1999. November. Также см.: Wacquant L. Op. cit.; Taylor R. Racial Terminology and the Question of “Race” in South Africa. Manuscript. P. 7; Weber M. Economy and Society. N.Y., 1968. P. 1, 385 ff. Работа Вебера содержит поразительно современно звучащий анализ, рассматривающий аналитическое применение понятий «расы», «этнической группы» и «нации».
155
О «нации» как «политическом вымысле» см.: Pinto L. Une fiction politique: la nation // Actes de la recherche en science sociales. Vol. 64 (1986). P. 45–50. Обзор трудов о национализме в духе Бурдье был произведен выдающимся венгерским историком Ено Сючем (Jeno Szucs). О «коллективной функции расы» см.: Wacquant L. Op. cit. P. 222–223. Ключевая работа Бурдье в этой области: Bourdieu P. Op. cit.
156
Даже бескомпромиссно объективистский манифест Дюркгейма отступает перед этой экстремальной позицией; см.: Dürkheim E. Op. cit. Гл. 2.
157
Wacquant L. Op. cit. P. 222. Также см. его же критику концепции «подкласса»: Idem. “L’underclass” urbaine dans imaginaire social et scientifique américain // L’exclusion: l’état des savoirs / Ed. par S. Paugam. Paris, 1996. P. 248–262.
158
Устоявшимся и влиятельным примером является работа Джудит Батлер: Butler J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. N.Y.; London, 1990.
159
Недавняя рецензия в сб.: Social Theory and the Politics of Identity. P. 9–36.
160
Эдуардо Бонилла-Сильва, например, соскальзывает с безупречно конструктивистского определения («расовые социальные системы» – «общества… частично построенные путем размещения индивидов по расовым категориям») к утверждению, что такое размещение «приводит к определенным социальным отношениям между расами», где «расы» охарактеризованы как реальные социальные группы с различными объективными интересами ( Bonilla-Silva Е. Rethinking Racism: Toward a Structural Interpretation // American Sociological Review. Vol. 62 [1996]. P. 469–470). Майкл Оми и Ховард Уинант пытаются быть более последовательными в своем конструктивизме (см.: Omi М., Winant H. Racial Formation in the United States. N.Y., 1994). Но и они не могут полностью сохранить верность конструктивистскому определению «расы» как «нестабильному комплексу социальных значений, постоянно изменяющемуся в ходе политической борьбы… [и как] концепции, которая обозначает и символизирует социальные конфликты и интересы, ссылаясь на существование различных типов человеческих тел» (Ibid. Р. 55; курсив в оригинале). Исторический опыт «белых европейских» иммигрантов, утверждают они, был и остается фундаментально другим, нежели опыт «расовых меньшинств» (включая латиноамериканцев, азиатов, афроамериканцев и индейцев); «этническая парадигма» применима по отношению к первым, но не ко вторым – из-за «отрицания расы как таковой » (Ibid. Р. 14–23). Это четкое разделение на «этнические» и «расовые» группы игнорирует факт, установленный в исторической литературе: статус «белых» некоторые европейские иммигранты «получили» после переходного периода, в течение которого их часто классифицировали в расовых терминах как «не-белых»; также умалчивается и о том, что можно назвать процессом «дерасизации» групп, которые авторы считают фундаментально «расовыми». О первом процессе см.: Barrett J.R., Rodiger D. Inbetween Peoples: Race, Nationality, and the “New Immigrant” Working Class //Journal of American Ethnic History. Vol. 16 (1997). P. 3–44;
о втором: Perlman J., Waldinger R. Second Generation Decline? Children of Immigrants, Past and Present: a Reconsideration // International Migration Review. Vol. 31 (1997). № 4. P. 893–922, особенно с. 903 и след.161
Уолтер Бенн Майклз утверждал, что так называемые конструктивистские концепции культурной идентичности (применительно к расе, этничности и нации) не могут избежать эссенциалистского изображения социальных групп, так как эти конструктивистские концепции используются для объяснения, почему люди придерживаются определенных представлений, ценностей или поведения. «Неэссенциалистского понимания идентичности не существует… Эссенциализм проникает в социальный анализ не тогда, когда мы описываем идентичность, но когда мы пытаемся вывести из идентичности социальные практики: мы так поступаем, потому что мы такие. Соответственно, антиэссенциалистский подход… заключается не в том, чтобы порождать новые, более сложные определения идентичности (т. е. более сложные сущности), а в том, чтобы прекратить объяснять то, как люди поступают или должны поступать, с помощью отсылки к идентичности или к культурной принадлежности» ( Michaels W.B. Race into Culture: A Critical Genealogy of Cultural Identity // Identities. P. 6 in). Однако обратите внимание на важное прерывание в цитате между глаголами «поступают» и «должны поступать». Несмотря на Майклза, эссенциализм заключается не столько в «выведении [в смысле объяснения] социальной практики из идентичности», сколько попытке вменить социальные практики на основании вмененной идентичности: ты должен поступать таким образом, потому что ты являешься этим.
162
Для рассмотрения другого подхода к этому вопросу см.: Fearon J. Op. cit.
163
См., например: CohenJ.L. Strategy or Identity: New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements // Social Research. Vol. 52 (1985). № 4. P. 663–716.
164
Somers M. Op. cit.
165
Эта дихотомия зависит от узкого понимания концепции «интереса», т. е. такого, которые выводит интересы напрямую из социальной структуры (см., например: Ibid. Р. 624). Но дихотомия теряет аналитический смысл, если интерес понимается как культурный и дискурсивный конструкт, зависящий от дискурсивной идентификации интересов и (более фундаментально) единиц социального порядка – носителей интересов, и если этот конструкт понимается как результат «процесса конституирования и переопределения, происходящего во времени и не прекращающегося с течением времени», подобно нарративным идентичностям в работах Маргарет Сомерс.
166
Некоторые виды теорий идентичности подчеркивают относительную автономию самопонимания по сравнению с социальным положением. Эта тенденция особенно ясно показана в четвертом и пятом примерах использования идентичности, приводимых ниже.
167
Современная концептуализация идентичности как открепленной от социальных структур очень далека от действительности большинства домодерных социальных условий, где идентификация себя и других обычно понимается как производная от социальной структуры. См., например: Berger P. On the Obsolescence of the Concept of Honor // Revisions: Changing Perspectives in Moral Philosophy / Ed. by S. Hauerwas, A. MacIntyre. Notre Dame, 1983. P. 172–181.
168
Melucci A. The Process of Collective Identity // Social Movements and Culture / Ed. by H. Johnston, B. Klandermans. Minneapolis, 1995.
169
Многие современные гендерные исследования критикуют, как «эссенциалистскую», идею о том, что женщины характеризуются фундаментальным социальным тождеством. Однако некоторая часть исследований все-таки выводят это тождество с помощью гипотезы обобщности «группы», которая конституируется на пересечении пола с другими категориальными атрибутами (раса, этничность, класс, сексуальная ориентация). См., например: Collins Р.Н. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. Boston, 1990.
170
См., например: Isaacs H.R. Idols of the Tribe: Group Identity and Political Change. N.Y., 1975; Connor W. Ethnonationalism: The Quest for Understanding of the Self: the Making of the Modern Identity. Cambridge, 1989.
171
Глубокий исторический и философский анализ можно найти в работе: Taylor Ch. Sources of the Self: The Making of the Modern Identity. Cambridge, 1989.
172
Ключевое заявление самого Эриксона см.: Erikson E.H. Op. cit. P. 22.