Мифы и заблуждения в изучении империи и национализма (сборник)

173

См., например: Calhoun C. The Problem of Identity in Collective Action; Melucci A. Op. cit.; Gould R. Insurgent Identities: Class, Community and Protest in Paris from 1848 to the Commune. Chicago, 1995.

174

См., например: Hall S. Introduction: Who Needs “Identity?” // Questions of Cultural Identity / Ed. by S. Hall, P. du Gay. London, 1996.

175

См., например: Werbner R. Multiple Identities, Plural Arenas // Postcolonial Identities in Africa / Ed. by R. Werbner, T. Ranger. London, 1996. P. 1–26.

176

Необходимо отметить два важных, хотя и частных исключения. Интересную и провокативную критику «культурной идентичности» сформулировал Уолтер Бенн Майклз ( Michaels W.B. Op. cit.). Но эта статья подчеркивает не аналитическое использование понятия «идентичность», а сложность в определении того, что именно делает «нашу» культуру или «наше» прошлое «нашим собственным», когда речь идет не о чьем-то действительном культурном опыте или действительном прошлом, но об опыте и прошлом какой-то предполагаемой группы – без подспудного обращения к понятию «расы». Он приходит к заключению, что «наше чувство культуры согласно своим характеристикам должно было бы сменить расу, но… культура оказалась скорее продолжением, чем отрицанием расовой традиции. Только обращение к расе придает пафос таким понятиям, как „потерять нашу культуру“, „сохранить ее“ [или]… „вернуть людям их культуру“»(Ibid. Р. 61–62). Ричард Хандлер говорит, что «мы должны быть настолько подозрительными в отношении к понятию „идентичность“, насколько мы научились быть подозрительными к понятию „культура“, „традиция“, „нация“ и „этническая группа“»(Ibid. Р. 27), но затем смягчает остроту своей критики. Его центральный аргумент – популярность понятия «идентичности» в современных условиях на Западе, особенно в американском обществе «не значит, что его можно не задумываясь применять к другим территориям и периодам» (Ibid.). С этим аргументом мы согласны, однако статья также подразумевает, что концепция идентичности может успешно применяться в современных условиях на Западе, что кажется сомнительным в свете других отрывков той же самой статьи и собственной работы Хандлера по национализму в Квебеке. См.: Handler R. Is “Identity” a Useful Cross-Cultural Concept? // Commemorations: The Politics of National Identity / Ed. by J. Gillis. Princeton, 1994, цитаты со с. 27. Также см.: Handler R. Nationalism and the Politics of Culture in Quebec. Madison, 1988.

177

Hall S. Op. cit. P. 2.

178

«Я использую термин „идентичность“ для обозначения места пересечения или сшивания, с одной стороны, дискурсов и практик, пытающихся „интерпеллировать“, определять нас как социальных субъектов определенных дискурсов, и, с другой стороны, процессов, конструирующих субъективность, которые создают нас как темы, на которые можно „говорить“. Идентичности, таким образом, являются областями временной ассоциации с позициями субъектов, которые дискурсивная практика создает для нас» (Ibid. Р. 5–6).

179

Cм. его заключительные заметки в сборнике: L’identité: Séminaire interdisciplinaire.

180

Grossberg L. Identity and Cultural Studies: Is That All There Is? // Questions of Cultural Identity. P. 87–88.

181

Melucci A. Op. cit. P. 46.

182

В этом случае размытость границ между категориями анализа и категориями практики особенно бросается в глаза. Как сказал Ричард Хандлер, научные концепции «нации» и «национальной идентичности» имеют тенденцию повторять ключевые характеристики националистической идеологии, особенно аксиоматическое понимание отграниченности, сплоченности и гомогенности предполагаемой «нации» ( Handler R. Nationalism and the Politics of Culture in Quebec). To же можно повторить и в отношении «расы» и «этничности».

183

См., например: Isaacs H.R. Op. cit.; Connor W. Beyond Reason: The Nature of the Ethnonational Bond // Connor W. Op. cit.

184

Somers M. Op. cit.; цитаты со с. 605, боб, 614, и 618, курсив в оригинале. Также см.: Idem. Narrativity, Narrative Identity, and Social Action: Rethinking English Working-Class Formation // Social Science History. Vol. 16 (1992). № 4. P. 591–630. Еще один пример рассмотрения идентичности в виде нарратива см.: Martin D.-C. The Choices of Identity // Social Identities. Vol. I (1995). № I. P. 5–20; а также: Idem. Introduction: Identités et politique: Récit, mythe, et idéologie // Cartes d’identité: Comment dit-on “nous” en politique? / Ed. par D.-C. Martin. Paris, 1994. P. 13–38.

185

Tilly Ch. Citizenship, Identity and Social History // Citizenship, Identity, and Social History / Ed. by Ch. Tilly. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. P. 1–17; цитаты со с. 7.

186

Calhoun С. The Problem of Identity in Collective Action // Macro Micro Linkages in Sociology / Ed. by J. Huber. Newbury Park, Cal., 1991; цитаты со с. 53, 64–67.

187

Ibid. P. 53, 68.

188

Calhoun C. Op. cit. P. 9.

189

О плюсах использования термина «идентификация» см.: Hall S. Op. cit. Хотя Холл предлагает понимание в духе Фуко и постфрейдизма, основанное на «дискурсивном и психоаналитическом репертуаре» и сильно отличающееся от предложенного нами, он правильно предупреждает, что идентификация «почти настолько же опасна, но все же лучше самой „идентичности“ и однозначно не гарантирует иммунитета против ее концептуальных сложностей» (Ibid. Р. 2). См. также: Glaser A. Divided in Unity: The Hermeneutics of Self and Other in the Postunification Berlin Police. Ph.D. Dissertation. Harvard University, 1997, особенно гл. I.

190

Calhoun C. Nationalism. Minneapolis, 1997. P. 36 ff.

191

Антропологическая перспектива, расширяющая модель Барта, раскрыта в работе: Jenkins R. Rethinking Ethnicity: Identity, Categorization, and Power // Ethnic and Racial Studies. Vol. 17 (1994). № 2. P. 197–223; Jenkins R. Social Identity. London; N.Y., 1996.

192

Berger P. Modern Identity. P. 163–164. Бергер высказывает похожее мнение, но он описывает ее в качестве диалектики – и возможного конфликта – между субъективной и объективной идентичностью.

193

Noiriel G. La tyrannie du national. Paris, 1991. P. 155–180; Idem. L’identification des citoyens: Naissance de l’état civil républicain // Genèses. № 13 (1993). P. 3–28; Idem. Surveiller des déplacements ou identifier les personnes? Contribution à l’histoire du passeport en France de la 1er à la III République // Genèses. № 30 (1998). P. 77–100; Fraenkel B. La signature: genèse d’un signe. Paris, 1992. Несколько ученых, включая Джейн Каплан, историка из Bryn Mawr College, и Джона Торпея, социолога из Калифорнийского университете, Ирвин, в настоящий момент работают над исследовательскими проектами по паспортам и другим идентификационным документам.

194

Foucault М. Governmentality // The Foucault Effect: Studies in Governmentality / Ed. by G. Burchell et al. Chicago, 1991. P. 87–104. Похожие концепции применялись в отношении колониальных обществ, особенно относительно того, как классификационные схемы колонизаторов формировали и конструировали социальные явления (такие, как «племя» и «каста» в Индии) в процессе классификации. В частности, см.: Cohn В. Colonialism and Its Forms of Knowledge: The British in India. Princeton, 1996.

195

О дилеммах, сложностях и иронических моментах в «администрации идентичности» (administering identity) в процессе авторитарного определения принадлежности индивидов к классификационным категориям при проведении в жизнь расово предрасположенного законодательства (raceconscious law) см.: Ford Ch.A. Administering Identity: The Determination of “Race” in Race-Conscious Law // California Law Review. Vol. 82 (1994). P. 1231–1285.

196

Tilly Ch. Durable Inequality. Berkeley, 1998.