Мысли о главном. О жизни и смерти

И в будущем его нет! Будущее должно ещё только возникнуть. Оно ведь может и не возникнуть. «Следы прошлого» в какой-то степени подготовляют его, намекают на него – тем не менее его возникновение спонтанно, неожиданно (эмерджентно).

Время – бытийственный «уток», источаемый Вечным Бытием Бога. Поэтому-то Евангелие и наставляет жить настоящим, жить во всей полноте, «воплощаться» (по Флоренскому), порождать новое бытие с помощью Божией. Время – скорее всего, не движение из будущего в прошлое, а вектор, направленный «из будущего» на возникновение нового бытия. Именно потому, что оно векторно, а не скалярно, время не может быть обращено в равной степени и назад (в прошлое), и вперёд (в будущее).

Время «движется» по отношению к нам подобно тому, как солнце «движется» «вокруг» Земли (по нашему субъективному восприятию).

О том же, или близко к нему, у Блаженного Августина: «Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трёх времён: прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание» (Блаж. Августин. Исповедь. М., 1992. С. 333).

И ещё: «…не может быть времени, если нет сотворённого <нет времени – нет бытия, временного бытия>… пусть поймут, что раньше всякого времени есть Ты – вечный Создатель всех времён, что раньше Тебя не было ни времени; ни созданий, если даже есть и надвременные» (Там же. С. 345).

20/01/2016. Время и Бытие

Хайдеггер чуял их связь и их раздельность. Но кто кого «погоняет»? В изложении Р. Сафрански (Рюдигер Сафрански. Хайдеггер. Германский мастер и его время. М., 2005. С. 217) это у Хайдеггера выглядит так: «…основная идея «Бытия и времени» сводится к следующему: за всем этим <за современностью> ничего не стоит. Смысл бытия – это время; но время – не рог изобилия, оно ничего не содержит и не даёт нам никаких ориентиров. Смысл бытия заключается во времени, но из времени никакого смысла не извлечёшь». И далее: «Вещи пребывают “во” времени, тогда как присутствие <бытие человека> имеет своё время, оно – присутствие – временит себя…» (С. 231).

«Смысл бытия есть время, и это означает: бытие – не что-то застывшее, “упорствующее”, а нечто, устремлённое “вперёд себя”; не наличествование, а событие. Это открытие – чуть ли не наивысшая степень самопрозрачности, какой только может достичь для себя присутствие» (С. 232).

Итак, по Хайдеггеру: Бытие «ткёт» быстротекущее время. Да, оно «ткёт»! Но что бежит? В соответствии с моим предыдущим рассуждением: бытие течёт через пульсирующее время, а не наоборот! Бытие «всё время» прибывает или убывает в «ареале» (в «просвете») времени, ибо оно тоже творимо, творимо Богом, как и само время. Или оно возникает через творчество того, кому это препоручил Бог. Бытие обретается в «коконе» времени, который оно же и ткёт. Бог лучит Вечность.

20/01/2016. Бытие – высшая Тайна Бога. Смысл жизни – в этой Тайне. Он в способности-умении чувствовать Тайну, сознавать её, знать о ней – и радоваться ей. Радость Тайны – вот смысл жизни! Бытие – не вещи, не пространство и время, не понятие. Оно – Тайна, сотаинная Вечности.