На фейсбуке с сыном

Эта энциклика — тоже поклон в сторону женщины от Церкви, но мне больше по душе все-таки «Послание к женщинам». В аду оно внесено в список запрещенных текстов, и это одно говорит само за себя, удостоверяет, насколько оно опасно.

Вот представила я себе этих двух достойных джентльменов за бокалом вина — и самой захотелось выпить, меня ж к алкоголю тянет. И в резюме моем написано — «умеренная алкоголичка». Короче, отправилась я в ночной бар и оказалась за стойкой возле одной женщины, что там уже время коротала. Она, как и я, умерла в Польше, это нас сразу сблизило. Вообще-то при жизни она была черницей (черной монахиней). Однако поддалась слабости, влюбилась в мужчину из крови, костей и спермы, что и было ей предъявлено после смерти. Ведь не в Иисуса виртуального влюбилась, а в феноменально красивого Анджея Марцина, программиста из Вырзицка, неподалеку от Быдгошчи. Этот Анджей в Бога верил истово и в связи с этим отправился в автобусную паломническую поездку из Вырзицка в Лихень. Автобус сделал короткую остановку в Конине, чтобы паломники могли облегчиться, а после этого перерыва в автобус села сестра Анна-Мария, которую направили в Лихень, что называется, в служебную командировку. Единственное свободное место было как раз рядом с Анджеем Марцинем, она на него и присела. И это стало для нее трагическим поворотом в судьбе. Потому как еще в автобусе она вдруг почувствовала, что мужчина рядом с ней обладает не только душой, но и телом, а еще — запахом особенным и какой-то тайной. И эта тайна ей уже в автобусе стала казаться волшебной, магической. Когда в Лихене они вышли из автобуса, ей казалось, будто Анджей Марцин — вторая половина ее души и что сам Иисус направил его к ней, а ее — к нему. Конечно, она этих чувств и мыслей испугалась, подозревая, что без лукавого тут не обошлось. Перед Богом мысли не спрячешь, она как могла их от себя отгоняла. Часа три борьба эта шла, пока они посещали с Марцином святыни. И он ей в этой борьбе не помогал, а напротив — не считаясь с ее монашеским одеянием в глаза смотрел, на тело, целомудренно под этим одеянием скрытое, смотрел и будто бы случайно ладонь свою к ее ладони приближал и даже иногда, опять же будто бы случайно, ее касался. А у нее мурашки по телу бежали, и сердце сладко замирало. Там, в Лихене, на полпути от главного нефа к алтарю, и родилась ее любовь к Анджею Марцину. И для Анны-Марии это была любовь первая, чистейшая, как кристальная вода из источника, до которого еще никто не добрался, а для Анджея — незначащая и мимолетная. Монахиня с огромными голубыми глазами, окруженная налетом чего-то неизведанного и обещающая абсолютную девичью чистоту — она для него была как афродизиак. Таких женщин у неге еще не было, и потому, под священным куполом храма, он делал и говорил — к месту и не к месту — все, что приходило в голову, лишь бы добиться ее благосклонности. И добился. Примерно через месяц или около того, в автомобиле марки «Ланос», припаркованном у дороги между Вызицком и Быдгошчем. Поздним вечером в этом темном лесу броня Анны-Марии дала трещину, тайна была разгадана — и дальнейшее потеряло для Анджея всякий интерес и привлекательность. Подробности рассказывать не буду — Ты, сыночек, домыслишь сам. Анна-Мария от переживаний заболела и, не защищаясь от болезни, не борясь со слабостью своего ненавистного тела, умерла. Потому что, наверное, сама этого хотела. Особенно когда узнала, что Анджей Марцин благополучно женат и воспитывает двоих детей. Такую пошлятину, сыночек, ни один писатель не напишет — это может только сама жизнь написать. Эта пошлятина, пожалуй, затмевает собой и сам Лихень. Но съездить Тебе, сыночек, в тот католический Леголенд обязательно нужно, чтобы убедиться собственными глазами в его беспримерной пошлости и безвкусице.

О болезни своей Анна-Мария мне рассказывать не стала, а я и не спрашивала, потому как видела, ей об этом стыдно вспоминать. Она стеснялась того, что умерла от такой мелочи, от нуля без палочки — от любви к ничтожеству. Если бы хоть от насморка, так и то была бы смерть более достойная, а она умерла от Анджея Марцина. Такой диагноз — все равно что гнойный сифилис… Так что тема эта у нас в приятной беседе с бокалом вина осталась запретной. А говорили мы, сыночек, о ее жизни в ордене.

Я ее спросила: можно ли, будучи монахиней, оставаться женщиной?

И она, сыночек, мой вопрос не поняла. А после определенных пояснений с моей стороны ответила, что она — женщина, родилась женщиной и умерла ею. Что женственность — это способность чувствовать и переживать особым образом. И что если бы она ее, эту женскую суть, утратила — с ней ничего подобного бы не случилось. Женскость принесла ей погибель, но так бывает отнюдь не со всеми. У монахинь, так же, как у остальных женщин, есть ПМС, месячные, волосы на лобке, влагалища, половые губы, материнские чувства, грудь и рак груди, бели, эрозии и приливы во время климакса. Она в ордене совсем не чувствовала себя несвободной. Разве что в бассейне поплавать в бикини не могла, но это ее не сильно огорчало, ей самой собственный вид в бикини не нравился: грудь слишком маленькая, а бедра широкие, и никак не удавалось эти пропорции поменять, а когда сидела на диетах — грудь еще меньше становилась, поэтому она диеты забросила.

Послушание — это не прозябание, отнюдь. Это собственный выбор. Свободная воля человека. Как супружеская верность, которую хранят по собственному желанию, а не из-под палки. Монастырь — не военная часть с казармами, как некоторым кажется. Здесь нет капралов, которые со зверским выражением лица и с полной боевой выкладкой гоняют по болотам «духов». Нахождение в закрытом пространстве послушных и безропотных женщин отнюдь не способствует возникновению искушения создавать какие-либо системы давления на них — да это и ни к чему.

Бром вместо сахара здесь тоже никто в чай не подсыпает. И бытующая за стенами монастыря пикантность про свечки — тоже очередное гнусное вранье.

Конечно, монастырь — система иерархическая. Но и сама религия по сути своей иерархична — в признании бесконечной зависимости человека от Господа и Его воли. И в любой семье, которая насчитывает несколько поколений, существует иерархия. Аббатиса — это не Магда и не Мег, а «матушка Магдалина», так к ней и обращаются. И если новенькую зовут Екатерина, в монастыре она будет Катей, такое обращение создает некую интимность, ну, или должно создавать. Монастыри и монашество часто, особенно в Польше, окутывает завеса тайны, вокруг них создается аура загадочности — а это способствует нездоровой, иногда и извращенной мифологизации.

Монастырь может быть местом очень интимным.

Тут видят во сне Иисуса и воюют с эротическими снами. Сексуальность в монастыре — один из важных аспектов существования. Эрос из снов убираться не желает. Ну и что? Священники в монастырях эротическими объектами не являются, к тому же они — коллеги по работе. Правда, это тоже мужчины, но на них смотрят сквозь призму веры, которая совсем иначе распределяет свет, хоть и соответствует всем законам физики. Священников в монастыре уважают, но сам факт, что парень принял рукоположение и в платье ходит, не свидетельствует о его исключительности. Тем более что порой они фамильярничать пытаются, на ушко что-то нашептывают… Но все это можно проигнорировать и соблюсти дистанцию. Священник — это всего-навсего мужчина, его не так уж сложно держать на расстоянии. С Иисусом — ну, тут все совсем иначе. Молитва к Иисусу Христу другую ауру имеет. Он прекрасен в Своей абсолютной чистоте и святости. Иисус, воплощенный Бог, обладает человеческим лицом. И когда Он смотрит на нее — это взгляд мужчины. Поэтому исповедоваться Христу проще, чем Богу-Отцу. Величие Бога пробуждает ужас. Бог есть страшная тайна, которая очаровывает, привлекает, но вместе с тем не создает ощущения близости к Нему. Бог требует полного подчинения своей невидимой власти. Бог — это власть и долг. Председатель правления и генеральный директор Вселенной. Хозяин, Король и Всесильный Правитель.

Нельзя тесно прижаться к монументу, поражающему своим величием и размерами. Перед монументом можно лишь стоять на коленях, молиться — или например рассуждать, почему же на монумент постоянно гадят птицы. Интимного разговора у моей собеседницы с Богом-Отцом не получалось. А с Иисусом они бывали. Иисус для нее — метафора мужчины, проявленная в реальности. И Ему она принадлежит. Ведь это так естественно для женщины — принадлежать мужчине, правда, сыночек? Она часто воображает себе Иисуса женихом, таким романтичным-романтичным. Еще Гёте устами своего Фауста сказал, что в религии главное — это чувство. Разве это извращение мечтать о браке с Иисусом? Или о непорочном, на одну ночь, соединении?

Без Него мира для нее не существует. Она Ему отдается и душой, и телом, и мыслями, но в ответ — вопреки всем фрейдистским снам — не ожидает от Него прикосновения. Отдается мужчине Иисусу непорочно, не чувствуя своего тела. В момент такого соединения у нее нет бедер, лона, груди, волос или рта. Она — бесполая сущность, посвятившая себя духовному общению с Господином. Она была бы не то что удивлена, — шокирована и напугана, если бы Иисус вдруг явился и захотел ее раздеть. А я слушала ее и думала — это какие ж волшебные грибы она употребляла в момент единения с Ним? Никак у меня не получалось поставить себя на ее место — а я старалась, очень старалась. Наверное, у меня нет соответствующего полиморфизма на гене VMAT2. И у Тебя его, выходит, нет, и у Казичка — по всем законам наследственности. У Леона-то если даже и был при рождении — в Штутхофе, должно быть, мутировал. Леон был стопроцентно АА-положителен, когда со мной вас зачинал. И меня, наверное, своим вирусом заразил.

Когда я красное вино с сестрой Анной-Марией, обесчещенной программистом из Вырзицка, попивала и пыталась в ее заморочки с Иисусом Христом въехать, подсел к нам, не спрашивая позволения, какой-то заморенный профессор, убогий, у него даже на вино денег не было, он воду из-под крана пил. Я Тебе скажу, бедность сейчас в аду принимает катастрофические размеры, я даже склоняюсь в сторону левых и, пожалуй, тоже стою за увеличение пособий: у меня смущение вызывает вид мудрого профессора со званиями и регалиями, который не может бокал вина себе позволить, воду пьет, как скотина какая. Когда этот профессор говорить начал — я сама ему вина заказала, только бы он не останавливался, — такие он интересные вещи рассказывал.

Говорил он о философии, женщинах и религии, чем сестру Анну-Марию немало смутил и шокировал, и это мне, сыночек, было в радость, ибо она своей органической, непогрешимой святостью (за исключением какого-то жалкого эпизода с программистом) во мне комплексы породила. А профессор наш, перейдя на вино, вывалил перед нами целую кучу интересных и необычных аргументов. Некоторые так просто восхитительные. Аристотель, [69] например, говорил, что женщина — это неудачный мужчина. Гесиод [70] добавлял, что она — квинтэссенция зла. Еврипид [71] — вот ведь мерзавец! — позволил себе написать, что «смерть мужчины — потеря для дома, а смерть женщины — пустяк». Потом профессор быстро перескочил на иудаизм, и у меня по всему телу мурашки неприятные забегали от того, что он говорил. Набожный еврей в молитве, обращенной к Богу, восемнадцать раз кряду благодарит Господа за то, что тот не создал его женщиной. Восемнадцать раз! Правда, эту молитву не так давно отменили, но ведь сколько веков она существовала! Я еще вина профессору заказала, сыночек, и тут он начал говорить по-настоящему, без обиняков. Вспомнил Тертуллиана, [72] тестостероном пышущего, который на рубеже второго и третьего века, то есть уже приличное время спустя после распятия Христа, писал: «С какой легкостью ты (женщина имеется в виду) привела на погибель мужчину, созданного по образу и подобию Господа. За грехи твои и Сын Божий должен был умереть. Ты вместилище дьявола». А его коллега, Климент Александрийский, [73] добавлял: «Каждую женщину должна наполнять отвращением уже сама мысль о том, что она — женщина». Профессор наш эти слова произнес, Анна-Мария ротик свой очаровательный отверзла и ударилась в полемику со слегка уже набравшимся профессором, обвиняя его в предубеждении против Церкви, потому как отталкивающие тексты, на которые он ссылается, якобы сами по себе «полемичны». И что Тертуллиан это для пущего эффекта сказанул, а на самом деле так не думал. А если и думал, на него ссылаться не стоит, он истины не искал и про евангельский призыв любить ближнего напрочь забыл. И негоже ему, профессору, произвольно вырывать из контекста давным-давно кем-то произнесенные слова. Анна-Мария подчеркнула, что профессор обращается к слишком отдаленным временам, когда и представления весьма отдаленные от нынешних господствовали, так что сравнивать их с представлениями двадцать первого века некорректно и бессмысленно. С этим, сыночек, я не могла не согласиться, хотя и не без некоторого сопротивления. Профессор же только неохотно кивнул. Но он не мог признать поражения в споре с какой-то монахиней, у которой даже степени магистерской нет, а потому решил добить Анну-Марию примером из Нового Завета, напомнив ей эпизод с самарянкой и как ученики спрашивают Иисуса, мол, как мог Он разговаривать с чужой женщиной? Такое восприятие женщины — как чего-то чуждого — в мире утвердилось и главенствует, что его, профессора, — так он сказал — сильно огорчает. Но Анна-Мария Новый Завет и его толкования знает как свои пять пальцев. Она тут же пояснила, что самарянка была Иисусу чужой потому, что ее народ евреи ненавидели (вообще-то таких народов, наверное, много — которые евреям есть за что ненавидеть). То есть для учеников Христа этот вопрос был скорее политическим. Как очарованный до глубины души подросток, монахиня терпеливо поясняла профессору, что женщины шли за Иисусом потому, что видели в Нем Божественного мужа, который творит благо, исцеляет больных, утешает несчастных, не глядя на то, мужчина перед ним или женщина, с любовью и уважением, все нечистые подтексты при этом отбрасывая. И это в те времена, когда существовало иерархическое общество, где женщина находилась на самой низкой ступени лестницы, вместе с рабами, о чем недвусмысленно свидетельствует Декалог [74] в своей девятой заповеди, приравнивающий женщину к волам, ослам и вещам.

69

Аристотель (384–322 до н. э.) — древнегреческий философ; ученик Платона; воспитатель Александра Македонского; основатель школы перипатетиков; натуралист; диалектик; основоположник формальной логики; первым создал всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Метафизика Аристотеля была принята и развита Фомой Аквинским.

70

Гесиод (VIII–VII в. до н. э.) — древнегреческий поэт и исполнитель эпических песен. Считается, что он был либо современником Гомера, либо жил незадолго до него.

71

Еврипид (480–406 до н. э.) — древнегреческий драматург, представитель новой аттической трагедии, в которой над идеей божественного рока преобладает психология.

72

Тертуллиан (полн. имя Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан; 155/165–220/240) — один из выдающихся раннехристианских латиноязычных писателей и теологов; юрист по образованию и бывший язычник, приняв христианство, переехал из Карфагена в Рим; впервые выразил концепцию Троицы; положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли.

73

Климент Александрийский (Тит Флавий Климент; ок. 150–ок. 215) — христианский теолог и писатель; жил в Александрии, находился под влиянием Платона и Филона; настаивал на отыскании в священных книгах «таинственного смысла», с этой целью прибегал к пифагорейской числовой символике. При этом доказывал, что толкование Библии требует как чистоты духа, так и просвещенного разума, усвоившего философию, диалектику и естественные науки.

74

Декалог, или Десятисловие — один из древнейших фрагментов Торы (закона иудеев), названный так по числу кратких заповедей.

Но едва Анна-Мария ему это изложила, как профессор интеллектуально возбудился и призвал на помощь святого Фому Аквинского, [75] который в свое время установил, что женщина «нужна только для размножения», то есть фактически выполняет функцию инкубатора. Этот святой Фома находился под влиянием писаний античных философов, у которых вычитал, что определяющим фактором при зачатии является сперма, то есть что от отца происходит форма, или душа человека, а матка — всего лишь среда обитания плода, то есть женщина суть нечто сугубо материальное, грубое. Вот что говорил Аристотель в своем «Трактате о рождении животных»: «Если произведенное мужчиной движение (акт) полностью подчинит себе материю женщины, то родит она ребенка с полнотой признаков, которые происходят от отца. Если нет — то его неспособность перейдет на потомство и родится его противоположность, то есть девочка. Первое отклонение от нормы появляется тогда, когда вместо мальчика рождается девочка. Следовательно, женщину нужно считать видом натуральной деформации».

75

Фома Аквинский (ок.1225–1274) — философ и теолог, учитель Церкви, основатель томизма; в XIX веке признан самым авторитетным религиозным философом, связавшим христианское вероучение (в частности идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля; сформулировал пять доказательств бытия Бога.