Нил и египетская цивилизация
Шрифт:
Как это часто случается с египетскими текстами, фразеология, хотя и велеречивая а иногда неясная, при ближайшем рассмотрении содержит точные формулы, заслуживающие серьезного внимания. Рамсес II предоставляет своим солдатам, поселившимся на его «земле», привилегированное положение (sep nefer), чего до него ни один фараон не делал. Он обеспечивает их продовольствием, делает их должности наследственными, дает им дома и города, освобождает их от налогов, даже если они не внесены в реестры как младшие офицеры. Фараон лично выслушивает жалобы солдат и защищает их. В общем, фараон выступает как повелитель свободных людей, nemhu.
Таким образом, начиная с Фиванского периода из солдат был сформирован владеющий правами наследования привилегированный класс. В целом иероглифические тексты подтверждают, что Геродот еще мог застать этот класс в IV веке до н. э. «Солдаты – единственные из египтян, за исключением жрецов, имеют привилегию в виде двенадцати arourai земли и освобождения
271
Шпигельберг показал, что название каласиры происходит от египетского слова, первоначально означавшего наемную нубийскую пехоту, а название хермотибы сначала обозначало возничих, кавалерию. Во времена Геродота эти были пехотинцами. Г. Мёллер считает хермотибов копьеносцами.
Царь сохранял за собой право собственности на земельные наделы, переданные солдатам, тем не менее передача пожалованной царем земли в третьи руки стала основным ослабившим царскую власть фактором. Она стала следствием воинственной политики, которой в силу обстоятельств вынуждены были придерживаться фараоны.
III. Класс жрецов в Фиванском государстве
Не менее требовательны в своих притязаниях были жрецы Амона, бога Фиванской династии, даровавшего царю победы и завоевания. Диодор рассказывает: «Вся земля Египта разделена на три части. Первая и самая крупная принадлежит жрецам, которые пользуются большим уважением в обществе по причине того, что занимают жреческие должности, а также благодаря тому, что являются высокообразованными людьми. Жалованье их уходит на жертвоприношения, содержание подчиненных, а также на личные нужды… Число египтян, в чьи обязанности входит совершение жертвоприношений и отправление культа богов, довольно многочисленно. Они освобождены от уплаты налогов и по величию своему и привилегиям стоят рядом с царем. Вторая часть земли принадлежит царям. На налоги, собираемые с этой земли, они ведут войны и содержат двор. Третья часть отдана солдатам».
Это свидетельство позднего периода стоит сравнить с историей Иосифа, рассказанной в Книге Бытия. На автора этой истории большое впечатление произвела земельная система Египта – вся земля, за исключением владений жрецов, принадлежит царю. Автор, с вполне понятным чувством гордости, приписывает внедрение этой системы Иосифу, обладавшему большим влиянием на фараона. В голодный год Иосиф, занимавший пост визиря, наполняет казну, продавая зерно из царских житниц голодающим людям. Когда все их деньги перекочевали в казну, люди продали свой скот, после чего обратились к фараону: «Ничего у нас не осталось… только мы и наши земли… Купи нас и земли наши и дай нам хлеб и зерно»… Так Иосиф скупил всю землю в Египте, и она перешла в собственность фараона. Что до людей, то их Иосиф переселил в города с одного конца страны в другой и даже за ее границы. Лишь землю жрецов он не купил, ибо фараон издал закон в пользу жрецов, живших на доходы со своих земель. Вот почему они не продали свои наделы».
Наконец, Иосиф установил размер налога, который должны были платить рабы фараона:
«И сказал Иосиф людям: «Я купил вас и ваши земли для фараона: и вот даю вам зерно, которым вы можете засеять свои поля. И когда наступит время сбора урожая, вы должны будете отдать пятую его часть фараону, а четыре части оставьте себе для засеяния полей и для пропитания вашего, ваших домочадцев и детей ваших»… И стало сказанное им законом, действующим по сей день. Согласно закону египтяне отдают фараону пятую часть урожая, но закон этот не распространяется на жрецов, земли которых остались в их владении».
Библейская история, которая стремится не к точности в передаче фактов, а к созданию цельности образа, умалчивает о солдатах. Факт раздела земли Египта, который, судя по всему, произошел в правление Тутмоса III, подтверждается писцом, среди обязанностей которого было «проведение переписи в стране, а именно переписи солдат [menfitiu], жрецов [u^abu] и царских слуг [hemu-nsut] – всех государственных служащих [iautiu nebt] Египта» [272] . Если принять этот факт за отправную точку, то на основании текстов различных периодов (с XVIII по XX династию) можно сделать вывод, что храмы, а впоследствии и жрецы владели землей
на особых условиях, ставивших их по меньшей мере на одну ступень с солдатами.272
Помимо населения в перепись включался и крупный рогатый скот. «Слуги царя» – это все население, за исключением солдат и жрецов.
Эти пожертвования фараонов в пользу храмов можно проиллюстрировать несколькими примерами.
Яхмос I даровал царице Тета-шера доход с хлеба и приношений, поставляемых людьми (remtu), имевшими поля и скот. Тутмос I учредил для Осириса из Абидоса коллегию из жрецов и чиновников, известных как semdet, разделенных на категории в соответствии со жреческими функциями – божественные отцы, жрецы, священнослужители, совершавшие приношения, чиновники. Священному домену (hetep neter) Амона в Карнаке Тутмос отписал 1800 arourai полей и множество наделов в Верхнем и Нижнем Египте. «Дом Бога полон крестьян [mertu]; Царь выбрал их среди пленников, приведенных из чужих стран Юга и Севера, – детей принцев Лотана, детей принцев Нубии, – повинуясь велению отца своего Амона, Владыка Трона Двух Земель». Храму в Абидосе Тутмос пожертвовал 500 arourai садов и 500 arourai земли вместе с mertu. Аменофис III построил для своего фаворита, мудрого писца Аменхотепа, сына Хапу, заупокойный храм, в котором «поселил на вечные времена слуг [hemu] обоих полов». Он гневается на тех, кто осмеливается изменить статус этих людей, «на любого военачальника или писца, что посмеют отдать их под власть фараона или свою власть». Эти hemu должны оставаться при заупокойном храме, сын должен сменять отца, один наследник – другого наследника, «на вечные времена». Это очень похоже на передачу неделимой собственности солдат.
Рис. 62. Аменофис III сопровождает ладью Амона-Ра
Рамсес II, вынужденный увеличивать привилегии солдат, подтверждал и привилегии жрецов. После постройки предназначавшегося для совершения заупокойных обрядов, посвященных памяти его отца, Сети I, великолепного храма в Абидосе писцы провели инвентаризацию полей, после чего царь поселил на этих землях крестьян с их rudu. Жрецов, ремесленников и земледельцев (semdet), необходимых для службы в храме, было достаточно. Кроме того, к храму были приписаны территории в Верхнем и Нижнем Египте, приносившие доходы. Но где бы ни находились все эти земельные наделы, люди, скот – в государственном реестре они числились как единое целое, записанное на имя храма и его жрецов.
«Я объединил всех, – говорит царь, – под твоим началом, собрал всех в одном месте, под скипетром жреца твоего храма, чтобы твои владения оставались одним целым и перешли к твоему храму на вечные времена». Эта система неделимой собственности, выделенной из Полей Фараона, подобна военным наделам. Эта уступка таила в себе опасность. Хотя царская администрация и продолжала контролировать эти земельные наделы, они начинали сосредотачиваться в одних руках – в данном случае в цепких руках Первого Жреца, управлявшего храмом. Жрецы и солдаты, владевшие земельными участками, уже не ощущали себя простыми арендаторами, они превращались в настоящих собственников, которых жестко контролировал визирь.
Таким образом, в этом высокоцентрализованном государстве, опираясь на авторитет царя, в первую очередь обогащались эти два социальных класса, причиной чему были религиозные и военные интересы страны.
IV. Монархия против теократии
Начиная с XVIII династии жрецы, чьи земельные владения и благосостояние росли не по дням, а по часам, обладали значительным влиянием в Египте. Жрецы Амона, самые могущественные из всех, пытались взять под контроль даже царскую семью, но их интриги вызвали бурную реакцию со стороны царя. Поддержку монарху оказало соперничающее жречество Гелиополя, хранившее монархические традиции Древнего царства, а также, возможно, и вооруженные силы страны. Наиболее любопытными представляются два характерных эпизода в истории Египта, имевшие место в правление царицы Хатшепсут и царя Аменофиса IV. Эти эпизоды ярко высветили политические амбиции жрецов и продемонстрировали усилия монархов вырваться из-под их влияния.
1. Династические споры при Хатшепсут
Особое внимание к интересам жречества царская семья проявляла, когда вставал вопрос о династических правах. В Египте были сильны древние традиции престолонаследия по женской линии. В стране сохранились некоторые следы первобытного матриархата. Жена, фактически подчиняющаяся мужу, юридически являлась независимой. Супруга частного лица была «хозяйкой дома» (nebt per) своего мужа и могла свободнее, чем кто-либо иной, насколько это разрешалось социальными законами, распоряжаться им. Жена наместника передавала своим сыновьям право на эту должность. Супруга члена царской семьи была хранительницей наследия и передавала права на трон только своим детям.