Нимай Дас

То положение, в котором мы оказались в лесу, помогло мне глубже и яснее понять некоторые вещи. До этого у меня была невероятная: путаница в голове, и я непрестанно попадал под влияние разных людей. Но в лесу многие надуманные проблемы исчезли сами собой. К примеру, я вдруг понял, что мои отношения с Гурудевом совершенно естественны. Я был его помощником. Выполнение обязанностей слуги не вызывало во мне чувства протеста, поскольку я видел в нем своего духовного наставника. Так с чего же в Виктории меня охватили вдруг эти глупые сомнения? Все они теперь казались мне совершенно пустяковыми. Более того, мне даже приходилось напрягать память, чтобы вспомнить, в чем они заключались. Например, меня мучил тогда вопрос: могу ли я развивать отношения непосредственно с самим Прабхупадой и не мешает ли мне кто-то делать это? Теперь же я понял, что беспрепятственно могу развивать отношения с Прабху-падой и что мой Гурудев всегда побуждал меня к этому. Никто не стоял между мной и Прабхупадой.

После того вечера, когда мы с Гурудевом говорили о страхе, а потом устроили киртан, мне еще больше захотелось рассказывать ему обо всем, что меня беспокоило. И он, казалось, был рад этому. Ведь единственное, что мы могли делать в лесу, - это пытаться вместе выжить и поодиночке размышлять. Однако размышлять в одиночку можно только до определенного момента, потом у человека возникает желание с кем-то поговорить. И хоть я не мог говорить с Гурудевом о возвышенных предметах, он тем не менее охотно меня выслушивал, если только я говорил о сознании Кришны.

И вот несколько дней спустя я сказал Гурудеву, что у меня больше нет никаких сомнений относительно своих отношений с ним и Прабхупадой. Я завел этот разговор не потому, что мне хотелось поговорить об этом. Нет, я просто хотел, чтобы он знал, что у меня все в порядке. Но Гурудев, по-видимому, и сам думал об этом, потому что он тут же начал очень смиренно говорить, что несовершенен и не достоин быть духовным учителем. Он сказал, что сам он не может привести меня обратно к Богу, но Прабхупада может это сделать. Поэтому он вверяет себя чистому преданному - только так он может помочь мне и себе самому. Когда я услышал от него такие слова, моя любовь к нему только возросла, и мне еще больше захотелось служить ему. Когда он говорил, что не имеет необходимых качеств, видно было, что это его нисколько не угнетает. И он нисколько не притворялся, говоря это. «Если вокруг нет высоких деревьев-, - сказал он, - тогда и куст можно считать высоким». Это были слова Шрилы Прабхупады. Иначе говоря, если на земле не осталось ни одного маха-бхагаваты, подобного Шриле Прабхупаде, тогда и «обычный» преданный может быть духовным учителем.

–  Для меня нет лучшего духовного учителя, чем вы, -сказал я.

–  Это потому, что ты - послушный ученик.

Поразмыслив над произошедшими во мне изменениями, я понял, что все эти события, связанные с реформой института гуру, совсем на меня не повлияли. И я был очень рад этому.

Однако почти сразу же после этого разговора я по милости Кришны пережил еще одно мгновение умственного просветления (это случилось в тот момент, когда я шел в лес за дровами). Кришна словно поставил передо мной зеркало, в котором я увидел свое сознание.

Это «просветление» не было неким удивительным откровением, благодаря которому я во всем увидел Кришну. Все было совсем наоборот: в тот момент я внезапно осознал, что никакой я не преданный. Я понял, что только хочу им быть, но еще им не стал. Я думаю, что в тот момент я просто очень ясно понял, как мал тот период моей жизни, в течение которого я практиковал сознание Кришны, по сравнению со всей моей жизнью, которую я провел в забвении Бога. Нечто подобное говорит и Праб-хупада в одной из своих книг. Он пишет в ней, что мы не всегда были преданными и что нельзя ожидать, что мы сразу же обретем сознание Кришны. Я не помню точно его слов, но смысл их в том, что преданными мы стали совсем недавно (по милости чистого преданного), тогда как много жизней прожили, забыв о Боге. Много раз мы перерождались в различных формах животной жизни и в течение всех этих жизней мы не думали ни о чем другом, кроме еды, сна, совокупления и самозащиты. Даже в этой жизни за все двадцать с лишним лет я никогда не поднимался на более высокий уровень сознания, и хоть иногда я служил Богу (правда лишь механически), в основном я был совершенным агностиком. Да и сейчас, когда я пишу эти строки, было бы глупо утверждать, что я поднялся на более высокую ступень сознания. Тогда же, в лесу, когда обстоятельства заставили меня посмотреть на себя более внимательно и беспристрастно и когда я лишился множества опор, помогающих жизни течь ровно и гладко даже в религиозной организации, я внезапно спросил себя: «А ты действительно веришь в Бога?» - и увидел, что полон сомнений. Теоретически-то я мог привести множество логических доказательств, с помощью которых можно было разрешить эти сомнения, - как-никак я несколько лет был преданным. Я не был рад этому внезапному «просветлению». Я был далек от того, чтобы доказывать, что Бога не существует, но, по сути дела, я вернулся на ту ступень, которую, как мне казалось, уже миновал.

В священных писаниях описываются подобные случаи. Например, в «Бхагавад-гите» Арджуна говорит Кришне о своих сомнениях, на что Кришна отвечает: «Арджуна, как могла эта скверна одолеть тебя?». Разумеется, Арджуна говорил это намеренно, чтобы Кришна, наставляя его, смог преподать духовную науку всему человечеству и всем тем, кто не отличается большим умом.

Что же касается меня, то я сомневался не в существовании Бога, скорее я не был уверен в своей убежденности. Я понял, что даже основы духовного знания не кажутся мне бесспорными и не подлежащими сомнению, хоть я без запинки могу пересказать все основные принципы нашего учения.

Шрила Прабхупада объясняет, что существуют три типа преданных. Преданный низшего класса не обладает твердой верой, не понимает священных писаний и не способен разъяснять другим людям духовные вопросы. Преданные, достигшие средней ступени, обладают непоколебимой верой и способны проповедовать другим людям. Писания советуют неофитам, то есть преданным низшего класса, как можно скорее подняться на среднюю ступень, а иначе они могут сойти с духовного пути. Я всегда считал, что достиг средней ступени преданного служения. Но в лесу я внезапно понял, что нахожусь на самой первой ступени, а мохсет быть, и еще ниже. Я рубил дрова, я служил своему духовному учителю, как только мог, но в сердце моем не было твердой веры. У меня не было понимания того, что я делаю.

Это открытие просто потрясло меня. Преданные, вместе с которыми я жил в храме, хоть и давали мне разные обидные прозвища из-за моих эксцентричных поступков, все-таки не отрицали, что я неплохо знаю нашу философию. Я мог довольно бойко рассказать о сознании Кришны любому гостю, пришедшему в храм. Например, если кто-то из гостей проявлял желание помочь мне вымыть посуду на кухне, я обычно объяснял ему: «Это не обычная работа. Она называется преданным служением, потому что, хоть со стороны кажется, что мы заняты самым обычным делом, на самом деле, мы служим Богу». А теперь я делал свою работу с меньшим пониманием, чем смиренный гость в нашем храме.

А затем в моем уме возник другой вопрос: «Даже если Бог существует, что я не отрицаю, почему мы безоговорочно принимаем утверждение ведических писаний, что Верховной Личностью Бога является Кришна? Он выглядит, как самый обычный маленький мальчик». Это сомнение - действительно ли Кришна Бог - я разрешил несколько лет назад, когда был еще неопытным бхактой. Мне помогли это сделать другие преданные и чтение священных писаний. И вот оно появилось вновь. А это означало, что я не воспринял эту истину сердцем, а если и воспринял, то это было поверхностное восприятие, от которого в одну секунду не осталось и следа. Точно так же, как. мы неожиданно с горечью поняли, что очутились в одиночестве в горах, где нет ни телефонов, ни машин, ни почты, ни еды и где на нас в любую минуту могут напасть дикие животные, я внезапно открыл.для себя, что не могу назвать себя истинным преданным.

Зато теперь я знал, к кому мне обращаться со своими вопросами и сомнениями. «Надо непременно рассказать об этом Гурудеву», - подумал я.

Глава 7

Дневник Гурудева. Узники в темнице

24 марта

Сегодня вечером Нимай заговорил о своих сомнениях относительно существования Бога. Было уже поздно, и я сказал, что мы обсудим, это утром. Я решил отныне ежедневно совершать все утренние службы: в половине пятого проводить мангала-apamu, два часа повторять вместе с Нимаем мантру, затем проводить пуджу Праб298

Две рыбки в аквариуме. Одна говорит другой: «Конечно, яверю, что Бог существует: кто же, как не Он, меняет воду?»

хупаде и читать лекцию по «Шримад-Бхагаватам». Может, мы и не будем долго здесь находиться, но пока мы здесь находимся, мы должны вести вайшнавский образ жизни. В 1967 году Брахмананда написал Шриле Прабхупаде, что преданные собираются переезжать из старого храма, располагавшегося в доме 26 по Второй авеню, в новый, однако они не перестают его улучшать: что-то подкрашивают, что-то перестраивают. Шрила Прабхупада ответил ему тогда, что они должны продолжать это делать, потому что, даже если мы недолго будем находиться в каком-то месте (или в этом мире), мы должны стараться сделать его как можно более прекрасным, чтобы доставить удовольствие Кришне. Поэтому и мы должны следовать распорядку. Если бы мы каждый день проводили все утренние службы и читали «Шримад-Бхагаватам», то у Нимая, возможно, не появились бы все эти сомнения.