Нимай Дас

–  Возможно, в этом нет никакой логики, - продолжал я, - но я верю в великих учителей и слова священных писаний, и в то же время я никак не могу избавиться от сомнений.

–  Почему?
– спросил Гурудев.

–  Я не знаю. Быть может, на меня повлияли все те научные доказательства и критические речи, которые я слышал раньше.

–  Иными словами, ты - обусловленная душа. Все мы обусловленные души. И пока мы будем оставаться ими, мы всегда будем испытывать сомнения, большие или маленькие. У меня они тоже есть. Мы должны понять, что человеку свойственно сомневаться. Также необходимо понять, что сомнения не исчезнут сами собой, словно по мановению волшебной палочки. Вот, например, медведи: мы же не можем сделать так, чтобы они исчезли по нашему желанию. Но мы не должны бросать от страха все дела.

Я чувствовал, что Гурудев действительно сможет помочь мне избавиться от сомнений. И мне кажется, мы оба понимали, что это очень важно для нас обоих. Если откровенные беседы помогли бы нам справиться с трудностями, тогда мы всё смогли бы преодолеть, не исключая и тех бедствий и лишений, которые могли настичь нас в горах.

• Гурудев, - спросил я, - почему я не моху избавиться от сомнений раз и навсегда.? Почему мы должны вновь и вновь искать ответы на. свои вопросы?

–  Потому что мы глупы и слабовольны. Поэтому майя. легко подчиняет нас себе. Именно поэтому мы не должны прекращать слушать. Если у нас достаточно разума, мы никогда не перестанем слушать гуру и садху и читать шастры.

–  Понятно, Гурудев. Но я хочу, чтобы вы ответили на мой вопрос. Если мое знание о душе, следующей жизни и Боге книжное, если я не принял его сердцем или разумом, значит ли это, что я агностик?

–  Нет, - сказал Гурудев, - Прабхупада приравнивал агностиков к атеистам. Атеисты отвергают священные писания, они считают их обычными книгами и думают, что святые и мудрецы - обычные люди, пребывающие в заблуждении. Ты тоже так считаешь?

–  Нет, Гурудев. Я не отрицаю существования возвышенных личностей.

–  А почему ты так уверен в этом? Почему? ты веришь, что они действительно святые?

Я не знал, что сказать на это, и Гурудев продолжил говорить:

–  Ты считаешь их действительно святыми и возвышенными потому, что, хотя у тебя нет пока духовного опыта и знания, благодаря им ты понял, что такое сознание Бога. К примеру, для меня истина в последней инстанции - это слова Шрилы Прабхупады. Его слова - это учение парам-пары. Благодаря именно его проповеди это учение дошло до меня и нашло отклик в моем сердце. Он - мой идеал. Никакие нападки на него, никакая критика того сознания Бога, которое он проповедовал и воплощал в своей личности, не смогли поколебать моей веры до сих пор и не поколеблют впредь. Я не придаю им никакого значения. Прабхупада - чистый преданный Кришны, и именно он пробудил во мне желание тоже стать преданным.

–  А если кто-то хочет объективного знания? Хорошо, Прабхупада предан Кришне, а вы преданы Прабхупаде. Но существуют ли истины, в которых каждый может убедиться сам?

–  Хорошо, я скажу тебе, что по этому поводу говорил Шрила Прабхупада.

Когда обсуждаемый вопрос, по мнению Гурудева, довольно сложен, он говорит только то, что слышал от своего духовного учителя. Тем самым он никого не обманывает, и в то же время он не сможет потерпеть в споре поражение из-за недостатка знаний и опыта.

–  Знание о душе и Боге, - продолжал он говорить, - это научное знание, и его можно подвергать анализу. Но для того, чтобы изучать подобные вопросы, нужно обладать необходимой подготовкой, нужно приобрести необходимые знания и качества. Например, студент, прежде чем постичь тайны изучаемой им науки, должен приобрести вначале необходимые знания и умения, пройдя через определенные аскезы: он должен прежде изучить теорию и научиться применять ее на практике. По сути говоря, обсуждать то, что касается науки о Боге, могут только те, кто тщательно изучил эту науку.

–  Что касается науки сознания Кришны, - продолжал Гурудев, - то здесь невозможно что-либо доказать с помощью отвлеченного мышления или чувственного опыта. Для материалистов это является огромным камнем преткновения. Они отрицают, что существует знание, которое можно получить без помощи чувств. Но оно существует. Поэтому, когда ты спрашиваешь: «Как можно доказать существование души?» - мы отвечаем, что доказательством этого являются слова священных писаний и Самого Бога.

Ты уже слышал об этом. Это называется шабда-брахма, то есть знание, полученное в процессе слушания из авторитетных источников. Ты не сможешь познать душу и Бога во всей полноте, не принимая то, что говорится в авторитетных священных писаниях. Если же ты примешь содержащееся в них учение и начнешь следовать ему, знание само откроется тебе. Нельзя по-настоящему познать Бога, отказываясь слушать то, что Он говорит. Прабхупада приводил в этой связи такой пример: если ребенок хочет узнать, кто его отец, он должен принять на веру слова своей матери. Она точно знает это, и ребенок должен узнать об этом от неё. Познать Бога самостоятельно, с помощью индуктивного метода, невозможно.

–  У меня всегда такое чувство, что у меня есть выбор: принять Ваши слова или отвергнуть. Это плохо?

–  Нет, в этом нет ничего плохого. Ведь я же не промываю тебе мозги. Разве может что-то поколебать твою веру, если все, что ты слышишь, ты принимаешь на основе свободного выбора? Однако в конце концов приходит момент, когда ты начинаешь принимать за истину основы духовного знания. Конечно, мы не должны принимать философию сознания Кришны неосмысленно, бездумно, ведь, поступая так, мы отсекаем сам корень - мы забываем, а почему мы вообще вступили на духовный путь. Сомнения - признак разума, если мы испытываем их в начале пути. Но мы не можем сомневаться постоянно. И все же, преодолев сомнения, ты должен знать, что помогло тебе их преодолеть. Тогда, если они вновь тебя одолеют, ты сможешь воспользоваться теми же средствами. Но в конце концов ты должен окончательно победить их. Тогда они станут уже поверженными врагами, и даже если они вновь появятся, ты вооружишься мечом знания, как Кришна советовал Арджуне, и убьешь их. Помнишь эти слова Господа Кришны?

Я попробовал процитировать стихи по памяти, но запутался в словах. Тогда я взял «Бхагавад-гиту», нашел два последних стиха четвертой главы и прочитал их вслух:

«Кто занимается преданным служением, избегая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения рассеяны божественным знанием, тот воистину познал свое истинное «Я». Поэтому, о завоеватель богатств, такой человек никогда не попадает в рабство последствий своей деятельности. Поэтому, о Бхарата, мечом знания разруби в своем сердце узел сомнений, порожденный невежеством. Вооружившись йогой, восстань и сражайся!»

–  Бхагавад-гита, 4.41-42

–  Я ответил на твой вопрос?
– спросил Гурудев?

–  Да, - сказал я, - но у меня есть еще вопросы. Гурудев засмеялся. Я понимал, что ему не хотелось бы,

чтобы я задавал все новые и новые вопросы, не обдумав прежде то, что он уже сказал. Но мне просто необходима была личная беседа. Я мог бы, конечно, открыть какую-нибудь из книг Прабхупады и найти там в указателе слово «сомнение», но мне этого было недостаточно. Мне нужно было прежде всего понять, почему я должен искать ответы в этих книгах и почему я должен верить тому, что в них написано. И мне нужно было услышать ответ на эти «почему» от моего учителя. Я хотел, чтобы кто-то, кто хорошо меня знал, заставил умолкнуть мой проклятый ум и напомнил мне о моей вере в существование святых личностей и в слова священных писаний, а затем спросил, почему я в это верю.

–  Как мы можем определить, - спросил я, - действительно ли человек обладает духовным видением, и как мы можем понять, является ли то, что говорится в книгах, таких как «Бхагавад-гита», абсолютной истиной?

–  Есть много признаков, по которым можно распознать святую личность, - сказал Гурудев.
– Во-первых, человек должен обладать качествами брахмана, такими, как способность подчинять себе свои чувства, уравновешенность, чистота, простота, отсутствие склонности к обману и лицемерию и религиозность. Помимо этого необходимо, чтобы семя преданности он получил от того, кто сам искренне предан Богу, Кришне. Арджуна задал Кришне похожий вопрос. И Кришна сказал ему, что тот, кто достиг высшего состояния сознания, не скорбит ни о мертвых, ни о живых. Тогда Арджуна спросил, как распознать человека, обладающего божественным сознанием. Как он сидит и как ходит? О чем он говорит? Кришна ответил, что святой не отождествляет себя с телом и потому не привязан к материальному счастью и остается невозмутимым в несчастье. А затем Кришна сказал еще об одном условии: необходимо, чтобы знание этот человек получил от духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности. Человека, отвечающего всем этим требованиям, можно считать святым.