О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Жизнь первых людей в раю

Бог поселил первых людей в раю – в прекрасном саду, полном различных деревьев, среди которых были два совершенно особых: древо жизни и древо познания добра и зла. Какой же была райская жизнь? В обыденном сознании рай отождествляется с наслаждением, благополучием и безопасностью. Действительно, по учению Церкви, в раю не было смерти, болезней, истребления одних живых существ другими. Условия райской жизни людей до грехопадения пророки часто переносят на будущее царство Мессии. Таким образом, мы можем воспроизвести представления о рае самих библейских авторов. Вот как описывает будущее царство Мессии пророк Исаия: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змея. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море [34] . Итак, в царстве Мессии будет всеобщий мир и полнота боговедения. Это справедливо и в отношении жизни первых людей в раю.

34

Ис. 11: 6–9

Адам и Ева.

Живопись. Альбрехт Дюрер. Музей Прадо. Мадрид. 1507 г.

Бог лично говорил с Адамом и Евой. Он повелел первым людям возделывать и хранить рай и дал им заповедь: не есть от древа познания добра и зла, предупредив, что в случае нарушения заповеди они будут наказаны смертью. Может возникнуть вопрос: в чем смысл данной заповеди? Заповеди Божии: не убивай, не прелюбодействуй, не кради – понятны всем и составляют основу нравственности любого порядочного человека, даже независимо от его веры. А эта заповедь уникальна, она адресована конкретным людям – Адаму и Еве. Цель ее – испытание первых людей, научение их любви и послушанию. Духовное возрастание, возрастание в любви не реализуемо без свободы выбора. И эта заповедь давала первым людям возможность на деле явить свою любовь к Творцу.

Грехопадение

Церковь учит, что в раю первые люди обладали полнотой благ, ни в чем не испытывали нужды, страха, были неподвластны даже смерти. Поэтому желание Евы попробовать плодов древа познания не было естественной потребностью. Но искушавший ее змей поставил под сомнение справедливость слов Творца, убеждая, что нарушение Его запрета будет для них с мужем благом. Кто же он, этот искуситель?

Священный автор говорит о змее как об одном из живых существ, сотворенных Богом, отмечая его мудрость [35] . Комментаторы же поясняют, что змей явился здесь орудием сатаны. Завлекая Еву, он обещает ей с Адамом блага – знания и даже уподобление Богу: …будете, как боги, знающие добро и зло [36] . В словах змея – очевидная ложь и стремление вызвать у Евы недоверие к Богу, что ему и удается. Соблазненная Ева взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел [37] . Происшедшее в раю грехопадение изменило человека, его отношения с Богом и с ближним. Первые люди утратили целомудрие, стали испытывать стыд и, чувствуя свою вину, спрятались от Бога.

35

См.: Быт. 3: 1.

36

Быт. 3: 5.

37

Быт. 3: 6.

Сказочным и вместе с тем удивительно глубоким пояснением результатов грехопадения является история мальчика Кая из «Снежной королевы» Ганса Христиана Андерсена. Каю в сердце и в глаз попали два осколка дьявольского зеркала. Он сам признается сестре Герде: «Мне что-то кольнуло в сердце и что-то попало в глаз».

После этого сердце его сделалось холодным и злым, весь мир он увидел искаженным и вскоре без сожаления покинул самых близких ему людей, забыв ласку и тепло родного дома. Чтобы спасти брата, как мы помним, Герда совершает настоящий подвиг жертвенной любви, но это уже другая тема – искупление.

В этой истории очень важны человеческие органы восприятия – сердце и глаза, которые у мальчика Кая оказались пораженными осколками зеркала. Сами собой приходят на память слова Спасителя: …ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления [38] , а также: …если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; если око твое будет худо, то все тело твое будет темно [39] .

38

Мф. 15: 19.

39

Мф. 6: 22–23.

В славянском и русском языках этимология слова «грех» точно не установлена, в греческой же Библии понятие «грех» передается словом арартга (амартия) – буквально «ошибка», «промах». Это позволяет интерпретировать грех не только как беззаконие, нарушение заповеди, но и как неправильный выбор воли человека.

Но почему змей решил добиться падения первых людей? Священный автор, живший много столетий позже Моисея, говорит: …завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его [40] . Зависть падшего ангела, каким является сатана, к первозданной красоте и величию человека побудила его искусить Еву, а Бог попустил это для испытания свободы человека.

40

Прем. 2: 24.

Может возникнуть также вопрос: как вообще появился сатана, если Шестоднев ничего не говорит о творении духовного мира (ангелов) и их отпадении от Бога? Святые отцы пишут, что евреи после египетского плена были весьма склонны к многобожию, и если бы они узнали подробности о возникновении ангельского мира, то не смогли бы правильно воспринять откровение о едином Боге. Поэтому Моисей ничего не говорит об этом, а о возникновении ангельского мира сказано в более поздних книгах Писания [41] .

41

См.: Пс. 103: 4.

Суд Божий и последствия грехопадения

Суд Божий начинается с осуждения искусителя – змея, которого Господь проклинает и поставляет ниже всех животных: отныне ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах [42] . Проклятие змея как видимого орудия действия сатаны распространяется и на последнего.

А Ева и Адам, преступившие заповедь, обрекли себя на смерть (то есть лишились бессмертия) и изгнание из рая. Отныне жизнь человека, по Божьему суду, исполнилась всяческих лишений, скорбей и тяжелого труда: Ева наказана болезнями во время рождения детей, а Адам должен трудиться в поте лица, добывая насущный хлеб. По мысли Апостола, все люди унаследовали эту судьбу Адама.

42

Быт. 3: 14.

Бог вопрошает прародителей после грехопадения.

Живопись. Мастер Бертрам. Грабовский алтарь. 1383 г. Гамбург.

Результат греха проявился не только в смертности человека, но также в некоторой поврежденности душевных сил, внутреннем разладе ума и сердца, знакомом каждому. Характер этого повреждения точно охарактеризовал апостол Павел: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех [43] .

43

Рим. 7: 19–20.

В то же время, несмотря на грехопадение, образ Божий сохранился в человеке. И церковные авторы часто сравнивают грешника с прекрасной иконой, которая сильно пострадала от времени и небрежного обращения, но все же, хоть в слабой степени, отражает красоту Царства Небесного.

Многие мыслители Древнего мира догадывались, что человек, пережив в прошлом некое падение, перестал соответствовать своему высокому назначению. Намекая на это, античный философ Диоген Синопский ходил по городу днем с зажженным фонарем, говоря: «Ищу человека…»

Первоевангелие

По мнению святых отцов, Бог всегда поступает с человеком как любящий отец, поэтому, строго наказав первых людей, Он не лишил их надежды на восстановление их достоинства в будущем. Даже еще до суда над Евой и Адамом Бог обещает им победу над сатаной. Обращаясь к змею, Он говорит: Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту [44] .

44

Быт. 3: 15.