О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Особая ритмика, параллелизм этих слов сразу выделяют их из повествования о Суде Божием, придавая им особую важность. По учению святых отцов, семя змея – все, творящие волю сатаны, а семя жены – Господь Иисус Христос, рожденный от Девы и сокрушивший владычество сатаны и саму смерть Своей крестной жертвой. По образному замечанию святителя Филарета (Дроздова), «в предопределении о семени жены заключается семя всего Евангелия». Характер этого обетования – прикровенный, само слово «Мессия» в тексте отсутствует, что свойственно большинству мессианских пророчеств Ветхого Завета.

Глава 2 Каин и Авель

После описания суда Божия над прародителями и изгнания их из рая пророк Моисей излагает историю допотопного человечества, которая охватывает жизнь десяти поколений от Адама до Ноя [45] . Трудно установить точно исторические рамки этой эпохи. Блаженный Феодорит Кирский предположительно оценивает период, прошедший от сотворения мира до Потопа, в две тысячи лет. Обычно же слово «допотопный» употребляется, чтобы подчеркнуть неопределенно глубокую древность.

45

См.: Быт. 4: 6–7.

Допотопное человечество, согласно Писанию, было представлено потомками двух родов, прародителями которых стали сыновья Адама и Евы – Каин и Сиф. Пророк Моисей характеризует эти два рода как существенно различные: Каин был проклят Богом [46] за убийство брата Авеля, а в роду Сифа отчасти сохранялось богопочитание. Так, в Писании сказано, что во дни Еноса (сына Сифа) начали призывать имя Господа [47] .

Первое убийство в истории, причем убийство родного брата, наглядно свидетельствует о духовной болезни человечества. Поводом к убийству послужило следующее: когда братья Каин и Авель стали приносить жертву Богу, Всевышний предпочел жертву Авеля жертве Каина [48] . Почему? Толкователи поясняют, что Авель принес жертву от чистого сердца, выбрав для этого лучших первородных животных от своих стад, а Каин наилучшее из плодов оставил для себя, а второстепенным почтил Бога. Характерно и то, что, когда Авель был уже мертв, Бог спросил Каина: Где Авель, брат твой? – на что услышал и лживый и дерзкий ответ: Не знаю; разве я сторож брату моему? [49]

46

См.: Быт. 4: 11.

47

См.: Быт. 4: 26.

48

См.: Быт. 4: 1–5.

49

Быт. 4: 9.

Святитель Кирилл Александрийский, разбирая преступление Каина, показывает, что он дошел до предела всякого зла, поскольку согрешил многократно: недостойным жертвоприношением, неукротимой завистью, коварством и лестью, убийством, ложью Богу. А Филон Александрийский, оценивая поступок Каина, приходит к парадоксальному, но по сути закономерному выводу: в результате Авель – жив, а Каин – мертв. Философ поясняет: «Слова восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его [50] лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен Авель, а при более тщательном рассмотрении – что сам Каин уничтожен самим собой. Тем самым следует читать: «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил себя», а не другого. Естественно, что с ним это случилось, так как душа, уничтожив в себе учение, любящее добродетель и Бога, уже не живет добродетельной жизнью. Стало быть, Авель – и это удивительнее всего – и уничтожен и жив; он уничтожен в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой жизнью».

50

Быт. 4: 8.

Каин и Авель приносят жертву Богу.

Фреска. Воскресенский собор. Тутаев. XVII в.

Та же мысль, что убийца уничтожает самого себя, пронзительно звучит в романе Достоевского в признании Родиона Раскольникова: «Я не старушонку убил… я себя убил». Страшные душевные мучения и переживания главного героя романа «Преступление и наказание» помогают понять состояние Каина, так и не принесшего покаяния после убийства брата.

< image l:href="#"/>

Каин убивает Авеля.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Повествуя о жизни допотопного человечества, пророк сообщает о возникновении первых начатков культуры: строительстве городов, изобретении музыкальных инструментов, орудий из меди и железа [51] . Излагая историю потомков Каина, а именно жизнь Ламеха, пророк говорит о первом случае многоженства [52] .

51

См.: Быт. 4: 17–22.

52

См.: Быт. 4: 19–24.

Особенность книги Бытия – наличие родословий: сначала Адама (глава 5), затем сыновей Ноя (глава 10), Фарры (глава 11), Измаила и Исаака (глава 25), Исава (глава 36). Родословие – перечисление имен потомков одного прародителя. Значение родословия для человека патриархального общества весьма велико. Если в более развитых обществах, подобных современным, человек имеет определенные права как гражданин конкретного государства, то в патриархальном обществе индивид получает свои права, поскольку является сыном или потомком определенного родоначальника. Кроме того, для иудеев это был и примитивный способ летоисчисления, потому что в родословиях часто рядом с именем человека указывается продолжительность его жизни. По мнению современных ученых, из соображений краткости, а также с целью получить символические числа некоторые имена в родословиях могли пропускаться. Так, число «десять» в отношении патриархов от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама символично, поскольку отмечает два одинаково важных исторических периода.

Неизменный вопрос, связанный с допотопной историей: чем обусловлено удивительное долголетие тогдашних патриархов, семьсот – девятьсот лет? Блаженный Феодорит Кирский видит в этом особый Промысл Божий, способствующий размножению людей. Когда же люди наполнили землю, продолжительность жизни была сокращена.

Глава 3 Патриарх Ной

Излагая историю допотопного мира, пророк сообщает о таинственном соединении сыновей Божиих и дочерей человеческих, которое привело к появлению на земле исполинов [53] . Кто такие «сыны Божии» и «дочери человеческие», Моисей не разъяснил. Это породило различные гипотезы. В Древней Церкви некоторые из толкователей под «сынами Божиими» понимали ангелов или даже падших духов (Ориген [54] ), а под «дочерями человеческими» – женщин. Однако позже это мнение было Церковью отвергнуто. Действительно, как бесплотные духи могут соединяться с женщинами и рождать потомство? Общепризнанным в Церкви стало мнение, что под «сынами Божиими» следует понимать потомков Сифа как людей более благочестивых, а под «дочерями человеческими» – потомков Каина, как тех, чей прародитель был проклят Богом. И соединение этих двух родов было неугодно Богу, подобно тому как позже Закон запрещал богоизбранному народу Израиля вступать в брак с языческими народами, чтобы они не перенимали от них нечестия.

53

См.: Быт. 6: 1–4.

54

Учитель Древней Церкви, оказавший огромное влияние на церковную экзегезу и вместе с тем осужденный на V Вселенском Соборе за некоторые неправославные взгляды.

Кто такие исполины? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Святитель Филарет (Дроздов) понимает слово «исполины» буквально, отмечая, что с появлением исполинов умножилось беззаконие на земле, а это однозначно свидетельствует об их нравственном устроении.

Духовное состояние мира накануне Потопа засвидетельствовано в слове Божием лаконично и предельно ясно: …и увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время [55] .

55

Быт. 6: 5.

Потоп

Несмотря на глубокое нравственное падение людей, живших до Потопа, в одно с ними время жил великий праведник – Ной; само его имя значит «покой, утешение» [56] . Ной был десятым от Адама, из рода Сифа. В Писании о нем сказано: Ной обрел благодать пред очами Господа… Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Господом [57] .

Таким образом, пророк подчеркивает, что жизнь праведного Ноя была исключением из обычаев той эпохи, и ставит его в один ряд с Енохом, о котором также сказано, что он ходил пред Богом [58] . Данное выражение, согласно святым отцам, указывает на особую близость этих патриархов к Богу, подчеркивает, что в своей жизни они постоянно чувствовали присутствие Божие. О Енохе из церковного Предания известно, что за свою праведную жизнь он, как позже и пророк Илия, был взят живым на небо. О Ное, как об одном из величайших праведников, наравне с пророком Даниилом и Иовом, упоминает пророк Иезекииль, живший много столетий спустя [59] .

56

См.: Быт. 5: 29.

57

Быт. 6: 8–9.

58

Быт. 5: 22.

59

См.: Иез. 14: 14.

Но человечество в целом во дни Ноя оставалось глубоко порочным – как сказано в Писании, всякая плоть извратила свой путь на земле, Бог раскаялся, что создал человека [60] , и решил истребить все живое.

В истории о Потопе, как и в случае наказания прародителей, грозно звучит тема смерти. Для современного человека смерть – бесспорное, абсолютное зло, о котором он предпочитает даже не думать. В церковной же традиции смерть в указанных случаях понимается как ограничение греховности людей, и в этом смысле – как благо. Святитель Кирилл Александрийский, поясняя наказание прародителей, пишет: «Итак, с пользою придумана смерть плоти, не к совершенной погибели приводящая живое, но скорее к обновлению… А что живому существу придется потерпеть нетление, этого не ведал Зиждитель, но, напротив, знал, что вместе с этим последует и разрушение непотребных дел, и уничтожение тления, и возведение к лучшему состоянию, и восприятие первоначальных благ. Он знал, что пошлет по времени Сына Своего в человеческом образе, имевшего умереть за нас и разрушить державу смерти, дабы обладать и живыми и мертвыми».

60

См.: Быт. 6: 5–12.