О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Строительство города и башни

Далее пророк сообщает, что, когда все люди еще имели один язык, они задумали грандиозное деяние: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли [69] . Место для башни они выбрали в земле Сеннаар – в Южной Месопотамии, древней Вавилонии. Но гордый замысел не нашел одобрения у Бога [70] , и Он разобщил их, лишил возможности понимать друг друга – смешал их языки, после чего народы рассеялись по земле. Там, где осталось основание незаконченной башни, и стоял древний Вавилон, так что в церковной традиции этот сюжет получил название вавилонское столпотворение («столп» – башня).

69

Быт. 11: 4.

70

См.: Быт. 11: 6.

Современные комментаторы видят в желании строителей построить город и башню стремление к политическому единству, созданию единого государственного и религиозного центра. Желание возвести именно башню свидетельствует, по их мнению, о формировании языческого культа. Действительно, на Ближнем Востоке, и конкретно в Южной Месопотамии, сохранились остатки культовых сооружений – огромных многоступенчатых пирамид, зиккуратов. Данная интерпретация имеет целью поместить это библейское повествование в конкретный исторический контекст древней Месопотамии (IV–III тысячелетия), которую многие ученые считают очагом первой цивилизации.

Разъясняя данный сюжет Священной истории, толкователи обращают внимание на дерзостную гордыню строителей – желание подняться до небес, встать наравне с Богом и тем «сделать себе имя», прославиться. Филон Александрийский аллегорически толковал Вавилонскую башню как образ страсти гордости, сказав, что каждый из людей носит эту башню в самом себе. Святой патриарх Тихон в одном из своих обращений к пастве спрашивал: не напоминают ли слова «сделаем себе имя» желание Адама и Евы быть яко боги? И пророчески сравнил создание нового безбожного государства со строительством Вавилонской башни.

Вавилонская башня.

Живопись. Питер Брейгель Старший. 1563 г.

Да, этот библейский образ глубоко символичен, поскольку понятие строительства, созидания применимо к устроению и нашей личной духовной жизни, и жизни каждой семьи, и жизни целого государства. Слово Божие дает нам здесь один из своих многочисленных уроков: дело, противное Богу, не входящее в план Божественного Домостроительства, не состоится, как бы ни старались делатели. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий (Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его. – Синод. пер.), говорит Псалмопевец [71] .

71

Пс. 126: 1–2.

Но в этом повествовании есть и другая тема – оно объясняет существующее ныне разнообразие языков, и притом показывает, что все языки мира восходят к одному праязыку. Современное языкознание пока не может ни опровергнуть, ни подтвердить библейское свидетельство, хотя уже существуют реконструкции нескольких древних праязыков, породивших множество языков современных.

Глава 4 Патриархи Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф

Патриарх Авраам

Мы рассмотрели первую часть книги Бытия (главы 1-и), посвященную древнейшей истории человечества, теперь поговорим о второй – жизни ветхозаветных патриархов: Авраама, Исаака, Иакова и его двенадцати сыновей – родоначальников двенадцати колен Израиля [72] . Жанр повествования о патриархах близок к саге, поскольку содержит описание жизни представителей одного рода в нескольких поколениях. Особенность библейского повествования о патриархах – удивительная по увлекательности сюжетная линия и одновременно ясный, тонкий психологический портрет каждого из них.

72

См.: Быт. 12–50.

Рассказ об Аврааме начинается повелением ему от Господа оставить свою страну – Вавилонию и пойти в землю, которую Он укажет

. Там Господь обещает произвести от Авраама великий народ, который и унаследует эту землю [73] . Вот почему страна Израиль, или Палестина, называется Землей Обетованной – от слова «обет», то есть «обещание».

Кроме обетования о многочисленном потомстве Бог открыл Аврааму, что в семени его благословятся все племена земные [74] . В церковной традиции эти слова понимаются как обетование о том, что от Авраама произойдет Мессия, через которого придет благословение на все народы.

73

См.: Быт. 12: 1–2.

74

Быт. 12: 3.

Родина Авраама – Ур халдейский в Южной Месопотамии [75] . Исход Авраама из Ура был необходим для его духовного рождения, что было невозможно без разрыва с языческими обычаями жителей Вавилонии [76] . Духовное рождение Авраама происходит в пути. По своему образу жизни он скотовод, кочевник. Вся его жизнь наполнена странствиями: из Ура на северо-запад в Харран, из Харрана на юг – в Ханаан, из Ханаана, по причине голода, далее на юго-запад – в Египет и затем возвращение в Ханаан, поселение в дубраве Мамре близ Хеврона. Где же истинная родина Авраама? На юге Ханаана, в Хевроне – там, где ему являлся Господь, где он вступил с ним в завет [77] .

75

См.: Быт. 11: 28.

76

См.: Нав. 24: 2.

77

См.: Быт. 15.

Как известно, жители Древнего Востока верили во множество богов, магия имела огромное значение в их жизни. Ветхий Завет подтверждает это и свидетельствует, что в те далекие времена, около двух тысяч лет до Р. X., истинной верой обладал только Авраам. Почему именно он? Чтобы понять это, необходимо внимательно прочитать текст книги Бытия, говорящий об Аврааме как о человеке исключительных добродетелей: веры, мужества, решимости творить добро, дерзновения в молитве и верности. Бог избрал Авраама, чтобы произвести от него новый народ, который станет носителем истинной веры и светом для других народов, и он оказался достойным этого избрания.

Лоно Авраамово.

Авраам, Исаак, Иаков в раю. Успенский собор. Владимир. 1408 г.

Апостол и святые отцы говорят, что вера – главная добродетель Авраама [78] – окрепла в испытаниях, которые он переживал в странствованиях: бесплодие супруги, жизнь на чужбине, постоянные переселения, военные действия, семейные трудности, ниспосланное Богом великое искушение, о котором речь впереди.

Авраам странствовал не один, вместе с ним из Ура вышла его жена Сарра, семейство его племянника Лота и слуги. Когда они поселились в Ханаане, Лот попал в плен. Авраам, узнав об этом, поступил весьма решительно: вооружил своих людей, снарядил погоню и спас племянника [79] . После освобождения Лота на обратном пути победителя Авраама вышел приветствовать священник Бога Всевышнего [80] , царь Салима Мелхиседек, предложивший ему хлеб и вино. Авраам принял от него благословение и в знак почтения к его священническому сану отдал ему десятину от всего, чем обладал.

78

См.: Быт. 15: 6; Евр. 11: 17–19.

79

См.: Быт. 14.

80

Быт. 14: 18.

Мелхиседек – одна из многих загадок Ветхого Завета. В Писании о нем сказано крайне мало [81] . Только еще однажды Псалмопевец произнес таинственные пророческие слова, с упоминанием этого царя-священника: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову (Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. – Синод. пер.) [82]

В христианской традиции Мелхиседек – реальная историческая личность, прообраз Господа Иисуса Христа. Действительно, он одновременно царь и священник, а оба эти служения, согласно церковному учению, сочетал в Своем земном служении Господь Иисус Христос. Его имя переводится как «Царь Правды», что также вполне соответствует мессианскому служению Христа [83] . Но самое важное, по мысли Апостола, что как Мелхиседек – священник не из рода Левия, к которому принадлежали все ветхозаветные священники, так и Господь Иисус Христос – первосвященник из другого рода – Иуды. Таким образом, Мелхиседек – прообраз происшедшей во дни Христа смены ветхозаветного священства на новозаветное [84] . Итак, святые отцы утверждают, что слова Псалмопевца обращены к Сыну Божию.

81

См.: Быт. 14: 18–20.

82

Пс. 109: 4.

83

См.: Евр. 7

84

Там же.