О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень

Хотя Писание не сообщает, предупредил ли Ной своих современников о грозившей им опасности, в святоотеческой традиции твердо укоренена мысль о том, что Ной сделал это, став проповедником покаяния.

Гибель мира в водах Потопа изображена пророком достаточно подробно. Это событие вспоминается затем многократно многими из священных писателей [61] , являя яркий пример действия Божественного Промысла: наказание беззаконных и спасение праведных; это день гнева, или день Господень в пророческой традиции.

61

См.: Мф. 24: 37–39; 1 Пет. 3: 20; 2 Пет. 3: 7.

После прекращения Потопа ковчег с семейством Ноя остановился на горах Араратских. История знает многочисленные попытки найти там его остатки, однако никаких всеми признанных находок не существует.

Ной впускает животных по паре в ковчег (История Ноя).

Мозаика. Собор cвятого Марка. Венеция. XIII в.

В комментариях часто встречаются вопросы: когда произошел Потоп и был ли он всеобщим? Установить это с полной определенностью современными научными средствами нельзя, поскольку за прошедшие тысячелетия на земле в разных ее регионах было огромное множество локальных потопов, и выявить среди них Потоп, упоминаемый в Писании, невозможно.

Предлагаются различные гипотезы о времени и характере Потопа, начиная с XIV тысячелетия до Р.Х. Из археологии известны несколько фактов, которые, по мнению ученых, могут указывать на библейский Потоп:

• подъем в древности уровня воды в Черном море на 140 м, в результате чего образовался Босфорский пролив, который был прежде перешейком, соединяющим Малую Азию и Европу;

• резкий подъем уровня всего Мирового океана;

• глобальное наводнение в Европе в эпоху позднего палеолита (XII–X тысячелетия до Р.Х.).

Кроме Священного Писания, свидетельства о Потопе существуют и в других древних письменных памятниках. Древнейшим является рассказ, известный из шумерской литературы, где повествуется о Зиусудре, царе города Шуруппака на берегу Евфрата. Зиусудра по повелению бога Энки построил ковчег и спасся на нем во время наводнения, продлившегося семь дней.

В вавилонской литературе известны две версии повествования о Потопе: рассказ об Атрахасисе и об Утнапишти. Эти версии в значительной степени повторяют шумерский сюжет. Удивительны некоторые параллели вавилонского и библейского повествований: так, после окончания Потопа корабль Утнапишти остановился у горы Ницир, и через семь дней, чтобы узнать, сошла ли вода, он выпускает по очереди трех птиц: голубя, ласточку и ворона, а после выхода из корабля приносит жертву богам. Однако, в отличие от вавилонян, пророк Моисей ясно указал истинную причину катастрофы, ставшей наказанием за глубочайшее нравственное падение допотопного человечества.

В греческой литературе сюжет о Потопе представлен в нескольких версиях мифа о Девкалионе и Пирре: разгневанный на людей Зевс наслал на землю девятидневный Потоп, погубивший все человечество. По совету Прометея супруги Девкалион и Пирра сделали ковчег, на котором и спаслись, и после окончания Потопа высадились на горе Парнас.

Перечисленные сюжеты свидетельствуют о наличии древнего предания о Потопе у многих народов. Притом очевидно, что на появление местных сказаний у различных народов повлиял библейский сюжет. Многочисленные предания о Потопе собраны в работе известного этнографа начала XX века Джеймса Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете».

Потоп продлился целый год. Первое, что сделал Ной, выйдя из ковчега, – принес жертву Богу. Господь же повторил Ною благословение, данное в раю Адаму и Еве: плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю [62] . Согласно церковной традиции, Ной – второй Адам, ибо человеческий род в его лице получил нового прародителя. Уместно напомнить, что Адама и Ноя как прародителей всего человечества почитают верующие трех религий: христианства, иудаизма и ислама.

<

62

См.: Быт. 9: 1.

image l:href="#"/>

Ной выпускает голубя.

Мозаика. Собор святого Марка. Венеция. XIII в.

По святоотеческому толкованию, Ной – прообраз самого Христа, принесшего спасение всей твари, Потоп – прообраз грядущего Страшного Суда, дня гнева Божия, и одновременно прообраз Крещения, поскольку стал средством истребления греха, ковчег же, как единственное место спасения во время катастрофы, – прообраз Церкви.

После Потопа Бог позволил людям питаться не только растительной, но и животной пищей. В лице Ноя Господь дал человечеству первые заповеди: не проливать крови ближнего, а также запретил есть мясо живых существ с кровью [63] . Согласно Писанию, в крови находится душа живых существ, кроме того, кровь священна, поскольку, по Закону Моисея, ее употребляли в жертву для очищения греха [64] . Эти заповеди позже станут частью Закона Моисея.

63

См.: Быт. 9: 4–6; Лев. 17: 14.

64

См.: Лев. 17: 11.

Завет с Ноем

После Потопа Господь установил с Ноем и со всеми живыми существами первый завет, обещая больше никогда не истреблять жизнь на земле. Знамением, видимым знаком завета, была избрана радуга.

Завет – важнейшее понятие библейского богословия, указывающее на союз Бога с человеком, как средство к восстановлению богообщения, утраченного прародителями. К понятию «завет» в современном языке ближе всего слова «договор», «союз», поскольку каждая из сторон, вступающая в завет, берет на себя определенные обязательства. Так и при завете с Ноем: Господь дает обетование не истреблять более мира, а человек (Ной и его семья) обязуется исполнять Божии заповеди.

Далее пророк рассказывает о важном происшествии, определившем последующие судьбы потомков Ноя. Начав возделывать землю, он насадил виноградник, собрал первый урожай, приготовил сок, не зная еще действия молодого вина, много выпил его и, обнажившись, лежал в шатре [65] . Увидевший его младший сын – Хам, вместо того чтобы прикрыть наготу отца, пошел и рассказал об этом братьям – Симу и Иафету. Но они совсем иначе отнеслись к происшедшему. Повернувшись спинами, Сим и Иафет осторожно приблизились к отцу и накрыли его одеждой. Когда Ной узнал о поступке младшего сына, то проклял его род (сына Хама – Ханаана), предсказав, что он будет рабом у своих братьев [66] .

65

См.: Быт. 9: 20–21.

66

См.: Быт. 9: 24–27.

Двух почтительных сыновей Ной благословил, причем предсказал, что потомки Иафета поселятся в шатрах Симовых [67] . Шатер в Ветхом Завете – символ дома, домашнего очага. На протяжении столетий евреи были пастухами, значительная часть их жизни проходила в шатрах. Первый храм евреев – ветхозаветная скиния – также находился в шатре. Согласно церковному Преданию, шатры Симовы – символ ветхозаветной Церкви, поскольку израильтяне ведут свое происхождение именно от Сима, а слова Ноя о поселении Иафета в шатрах Симовых – пророчество о том, что язычники, народы, произошедшие от Иафета (народы Европы и Азии), обратятся к истинному Богу.

67

Быт. 9: 27.

От трех сыновей Ноя, Сима, Хама и Иафета, населилась вся земля [68] . Принимая эти слова Писания, все народы, признающие библейскую традицию, возводили свое происхождение к одному из трех потомков Ноя. Так, преподобный Нестор Летописец, начиная свою знаменитую Повесть временных лет, перечисляет области расселения потомков каждого из сыновей Ноя. Из «Истории франков» Григория Турского (VI век) известно предание о том, что потомки Хама первыми стали поклоняться идолам. Возникновение поклонения огню у приверженцев зороастризма Григорий Турский также связывает с сыном Хама – Хушем.

68

Быт. 9: 19.