О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Четвертым из перворожденных божеств был Эрос (Эрот, греч. «любовь») [66] . Позднее легкомысленные греки и римляне объявят Эроса сыном Афродиты, капризным и жестоким ребенком (или юношей) с золотыми крылышками за спиной и любовными стрелами в колчане. Но, по мнению Гесиода, это было одно из древнейших божеств – гораздо более древнее, чем Афродита, появившаяся на свет сравнительно поздно. Такого же мнения придерживается и поэт II века до н. э. Бион Смирнский, писавший от лица Эроса:

66

В русскоязычной литературе сложилась традиция, согласно которой Эросом чаще называют древнюю стихию, а Эротом – крылатого бога любви со стрелами в колчане. Но греки такого разделения не знали: у них это божество носит единственное имя, переведенное на русский язык в двух вариантах.

Глянь на меня! Некогда был силой моей свергнут Уран;

царь я Земли широкой.

Ты не дивись, видя мой лик; он еще юн, но опушен

бородкой;

Был я рожден в мраке веков, в царстве Ананкэ [67] древней.

Было тогда гнету ее подвластно

Все на Земле живое,

Даже эфир.

Хаоса сын

Я, не Киприды [68] чадо

И не дитя с крыльями, сын Ареса [69] ;

Я, не гневясь, власти достиг, я завлекаю лаской;

Недра земли, глуби морей, купол небес – воле моей

67

Ананкэ – божество-Неизбежность. Кажется, Бион единственный считает, что некогда она правила миром.

68

Киприда – один из эпитетов Афродиты, поскольку она вскоре после рождения перенеслась на остров Кипр.

69

Арес – бог войны. Был любовником Афродиты и имел от нее нескольких детей. Однако Эроса (Эрота) среди них обычно не называют.

покорны.

Я у богов отнял их жезл, древнюю мощь их захватил, стал я

судьей над ними {197} .

Авторам настоящей книги эта версия представляется весьма резонной – в том смысле, что, не будь Эроса, Вселенная попросту остановилась бы в своем развитии, не успев сформироваться. Ведь уже Океан, окружающий Землю, был рожден от любовной связи Геи и Урана. От аналогичной связи Ночи и Эреба, согласно Гесиоду, рождены Эфир и День (появление такого потомства у столь «темных» родителей кажется удивительным, ведь слово «эреб» у греков означало «мрак»):

197

Палатинская антология. XV.24 / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек // Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. – М., 1958. С. 186.

Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру:

Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись {198} .

Не родись Эфир и День в нужное время, это могло бы привести к самым плачевным для Вселенной последствиям (тем более при наличии уже существующих на тот момент «черной Ночи», «сумрачного Тартара» и «угрюмого Эреба» и при том, что до рождения Гелиоса-Солнца было еще далеко). Эфир в греческой Вселенной – не просто верхний слой атмосферы, но еще и источник света {199} , в определенном смысле он мог заменять Солнце (поэтому рождение Дня в те времена, когда Солнца еще не было, не должно удивлять слишком придирчивых исследователей). Но, не будь Эроса, Ночь не вступила бы в любовную связь и мир не получил бы ни Эфира, ни Дня, поэтому факт зарождения Эроса в числе четырех первых божеств можно считать в равной мере и благодатным, и доказанным.

198

Гесиод. Теогония. 124–125.

199

Симпликий. Комментарий к «Физике» с. 32, 6 и сл. // ФРГФ. С. 380; Мнения философов (Стобей). II.20.10 // ФРГФ. С. 542.

Первым детищем Геи, которое она родила для того, чтобы сделать своим супругом, был, согласно Гесиоду, Уран (буквально «Небо»):

Гея же прежде всего родила себе равное ширью

Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду

И чтобы прочным жилищем служил для богов

всеблаженных… {200}

Правда, по поводу происхождения и родственных связей Урана высказывались и другие точки зрения. Так, некоторые орфики считали, что Земля и Уран были детьми Ночи и, соответственно, братом и сестрой {201} . Гигин тоже называет их братом и сестрой, но рожденными «от Эфира и Дня» {202} . Предлагали орфики и более материалистическую версию: Небо и Земля произошли из двух половинок «превосходящего всякие размеры Яйца» {203} . Но, так или иначе, почти все признавали, что Земля и Небо стали супругами. Орфей «называет Гею первой невестой, а ее соединение с Ураном – самым первым браком» {204} . Гесиод пишет, что Гея разделила «ложе с Ураном» {205} .

200

Гесиод. Теогония. 127–129.

201

Гермий // ФРГФ. С. 51.

202

Гигин. Мифы. Введение. 2.

203

Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 18. Цит. по: Лосев 1996. С. 718.

204

Цит. по: Прокл // ФРГФ. С. 51.

205

Гесиод. Теогония. 133.

Уран стал первым царем Вселенной, получив власть над другими богами. От его брака с Геей родилось немало детей. Среди них были 12 титанов [70] , три гекатонхейра, имевших по 50 голов и по 100 рук, и три одноглазых великана-киклопа (циклопа).

Небо в представлении древних греков было металлическим. Гомер в «Илиаде» и в «Одиссее» именует его медным, но не исключено, что он имел в виду бронзу – сплав меди, обычно с оловом. Оружие, которым воины сражались под Троей, Гомер тоже именует медным, хотя медь – металл мягкий, для мечей и копий малопригоден, и греки того времени давно пользовались бронзой. Вероятно, великий аэд не стал вдаваться в технологические подробности, называя лишь главный элемент сплава. Не исключено, что такая же история произошла и с небом, и на самом деле оно в ранней античной Вселенной тоже было не медным, а бронзовым.

70

Некоторые мифографы называют другое число титанов, рожденных Ураном и Геей.

Кроме того, Гомер в «Одиссее» дважды упоминает железное небо, что навело некоторых легковерных комментаторов на мысль, что раннеантичное небо, возможно, и впрямь было сделано из железа {206} . Но это утверждение противоречит предыдущим словам Гомера, и представляется странным, что один и тот же автор, в рамках одной и той же поэмы, не определился со столь важным вопросом. Мы рискнем высказать на этот счет следующее предположение.

Медным небо у Гомера всегда называется в авторском тексте, а железным его считает лишь один герой поэмы: Эвмей говорит о женихах Пенелопы, «наглость которых, насилья к железному небу восходят» {207} . Но Эвмей – необразованный раб-свинопас, и опираться на его космологические познания было бы странно. Позднее железное небо упоминает и Одиссей {208} , чья точка зрения на строение Вселенной могла бы быть более весомой. Но Одиссей в то время мало интересовался космологией, его значительно больше занимала ситуация на родной Итаке, и он в разговоре о женихах попросту процитировал своего раба. Вопрос о том, из чего сделано небо, в тот момент волновал Одиссея в последнюю очередь, и строить на его случайных словах космологические выводы было бы весьма легкомысленно. Таким образом, железным небо являлось лишь с точки зрения Эвмея, мнением которого можно пренебречь. Поэтому есть основания считать небо древнегреческой Вселенной сделанным из бронзы – наиболее доступного, прочного и распространенного в те времена материала.

206

Лосев А. Ф. История античной эстетики. [Т. I.] Ранняя классика. – М., 2000. С. 181.

207

Гомер. Одиссея. XV.329.

208

Там же. XVII.565.

Несмотря на то что Уран-Небо находился с Геей-Землей в самой тесной супружеской связи, их разделяло некоторое расстояние. Для того чтобы небо не падало на Землю, его поддерживали специальные столбы. В «Одиссее» сообщается о титане Атланте…

…которому ведомы бездны

Моря всего и который надзор за столбами имеет:

Между землею и небом стоят они, их раздвигая {209} .

Некоторые авторы считали, что Атлант сам поддерживал небесный свод. Гесиод говорит:

209

Там же. I.52–54.

Держит Атлант, принужденный к тому неизбежностью

мощной,

На голове и руках неустанных широкое небо

Там, где граница земли… {210}

Овидий в своем изложении греческих мифов утверждает, что Атлант в древности неба не поддерживал (на что оно опиралось в те далекие времена, он не сообщает). Согласно поэту, Атлант был царем окраинных западных земель и окрестного моря. При этом он ревниво охранял в своем саду золотые яблоки, которые, согласно предсказанию, должен был похитить сын Зевса. Это предсказание и подвело Атланта. Случилось так, что мимо его сада пролетал Персей, только что завладевший головой горгоны Медузы. Он попросил хозяина о гостеприимстве и не преминул похвастать, что приходится сыном Зевсу. На яблоки Персей не покушался, но Атлант вспомнил о предсказании, испугался и попытался силой выдворить непрошеного гостя, а тот воспользовался знаменитой головой Медузы.

210

Гесиод. Теогония. 517–519.

С гору быв ростом, горой стал Атлант; волоса с бородою

Преобразились в леса, в хребты – его плечи и руки;

Что было раньше главой, то стало вершиною горной;

Сделался камнем костяк. Во всех частях увеличась,

Вырос в громадину он, – положили так боги, – и вместе

С бездной созвездий своих на нем упокоилось небо {211} .

Так или иначе, складывается впечатление, что небо, опиравшееся на некие столбы, на руки и голову титана или даже на гору, не могло находиться слишком далеко от земли. Но это впечатление рассеивается, как только античные авторы переходят к цифрам, хотя информацию они дают крайне противоречивую. Не исключено, что у краев земли небо действительно почти примыкало в ней, но в центре Вселенной оно поднималось на огромную высоту.

211

Овидий. Метаморфозы. IV.630–661.

В «Илиаде» Гомер утверждает, что Гефест, сброшенный Зевсом с «небесного порога», летел до земли «весь день». Сам Гефест рассказывал:

Несся стремглав я весь день и тогда лишь, когда заходило

Солнце, на Лемнос упал; чуть-чуть только духу осталось {212} .

Древние греки, вероятно, и не задумывались над тем, какое именно расстояние пролетел злополучный бог, но сегодня его нетрудно вычислить, пользуясь третьим законом Кеплера. Физики считают [71] , что падение бога может быть описано как частный случай движения спутника вокруг планеты по очень вытянутой эллиптической орбите, в пределе переходящей в прямую линию. Авторы настоящей книги не берут на себя смелость загружать читателей математическими формулами и предлагают поверить физикам. По их мнению, падение Гефеста (в случае, если оно длилось одни сутки) должно было происходить с высоты приблизительно в 100 000 километров (значимое сопротивление воздуха в этой ситуации возникает лишь в последние минуты, и его можно не учитывать). Если же принять, что под словами «весь день» имелся в виду световой день, или примерно 12 часов (что более вероятно), то расстояние до неба будет составлять около 67 000 км.

212

Гомер. Илиада. I.591–593.

71

Подробнее см.: Ивик О. Вокруг того света. История и география загробного мира. – М.: Альпина нон-фикшн, 2022. С. 142–143. Авторы благодарят за консультации директора Института ноосферных разработок и исследований Б. Г. Режабека и сотрудника Института космических исследований РАН Б. Е. Мошкина.