О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Кроме того, Снорри был человеком образованным, и он не мог удержаться от соблазна щедро сдобрить скандинавские сказания дополнениями с уклоном в историю гомеровской Трои. Он, конечно, знал, что множество народов Античности и раннего Средневековья пытались прослеживать свое происхождение от троянцев, бежавших из поверженного Илиона. Их потомками считали себя римляне, бритты, франки, некоторые сицилийцы и ливийцы… {249} Сам Гай Юлий Цезарь возводил свой род к троянскому воину Энею. Снорри не избежал всеобщей участи – причем потомками троянцев он объявил не только себя и своих земляков, но и скандинавских богов, которым еще совсем недавно поклонялись его предки.

249

Подробнее см.: Ивик О. Троя. Пять тысяч лет реальности и мифа. – М., 2017. С. 194–206.

Снорри рассказал, что один троянец «был женат на дочери верховного конунга Приама» и имел сына по имени Тор. Ребенок воспитывался во Фракии у некоего «герцога» и завладел его страною. «Потом он много странствовал, объездил полсвета и один победил всех берсерков, всех великанов, самого большого дракона и много зверей». Потомком этого выдающегося троянца стал великий волшебник Oдин, который «славился своею мудростью и всеми совершенствами». Некоторое время Один обитал в «Стране Турков», потом отправился на север и подчинил себе множество стран {250} . В другой своей книге, «Круг земной», Снорри рассказывает: «Один мог менять свое обличье. Тогда его тело лежало, как будто он спал или умер, а в это время он был птицей или зверем, рыбой или змеей и в одно мгновение переносился в далекие страны по своим делам или по делам других людей. Он мог также словом потушить огонь, или утишить море, или повернуть ветер в любую сторону…» После смерти Один был обожествлен. «Когда он был при смерти, он велел пометить себя острием копья и присвоил себе всех умерших от оружия. Он сказал, что отправляется в Жилище Богов и будет там принимать своих друзей. ‹…› Часто он являлся шведам перед большими битвами. Некоторым он давал тогда победу, а некоторых звал к себе» {251} .

250

Излагается и цит. по: МЭ. С. 12–15.

251

Снорри Стурлусон. Сага об Инглингах / Пер. М. И. Стеблин-Каменского // Снорри Стурлусон. Круг земной. – М., 1980. С. 14.

Но, изложив историю потомственного троянца Одина, ставшего предком множества скандинавских конунгов и скандинавским богом, Снорри тут же рассказывает о боге Одине, сыне Бора, – внуке первочеловека Бури. Этот Один (со своими братьями) задолго до появления людей, и уж во всяком случае задолго до основания Трои, создал Вселенную, сотворив землю, небо и «все воды» из черепа убитого великана Имира, «и Земля была ему дочерью и женой» {252} . Он живет на небе, восседает там на своем престоле, и «виден ему оттуда весь мир» {253} .

252

МЭ. С. 23–25.

253

МЭ. С. 37.

В «Младшей Эдде» Снорри подробно рассказывает о небесных дворцах, в которых обитают Один и другие боги {254} . Но в ней же говорит о богах, что они «построили себе град в середине мира и назвали его Асгард, а мы называем его Троя. Там стали жить боги со всем своим потомством…» {255}

«Старшая Эдда» гораздо менее противоречива, чем «Младшая», но и в ней древние сказания не вполне избежали инородных влияний – не столько культурологических, сколько христианских. Например, прорицательница-вёльва, рассказав о гибели и воскрешении языческого мира со всеми его богами, напоследок возвещает приход христианского Бога:

254

МЭ. С. 37, 46–47.

255

МЭ. С. 26.

Нисходит тогда

мира владыка,

правящий всем

властелин могучий.

Провозгласив грядущую победу христианства, языческая пророчица возвращается к основному предмету разговора и завершает речь словами о драконе – пожирателе мертвецов Нидхёгге {256} .

Сведения обеих «Эдд», и прежде всего «Младшей Эдды», о богах – творцах Вселенной – и о ее структуре настолько противоречивы, что никакие допущения и компромиссы не позволяют свести их в единую систему. Поэтому авторы настоящей книги хотят предупредить читателей: в этой главе они собираются вести речь лишь о собственно скандинавской мифологии. Как бы ни предвещала вёльва «Старшей Эдды» явление Иисуса Христа, что бы ни рассказывал Снорри Стурлусон о троянском происхождении бога Одина, эти темы мы далее затрагивать не станем. И, говоря об Одине, мы будем однозначно иметь в виду рожденного еще до сотворения земли и неба сына Бора, убийцу великана Имира, верховного владыку скандинавского мира. Говоря об Асгарде, мы будем иметь в виду небесное жилище богов-асов, соединенное с землею радужным мостом Биврёстом, а отнюдь не город в Малой Азии, даже если его, по утверждению Снорри, построили и населяли скандинавские боги.

256

Прорицание вёльвы (далее – Прорицание). Строфы 65–66. Песни «Старшей Эдды» здесь и далее излагаются и цит. по: Старшая Эдда / Пер. А. И. Корсуна. – М.; Л., 1963 (далее – СЭ), если не указано иное.

А теперь, когда точки над i расставлены, обратимся к тому, как описаны в обеих «Эддах» сотворение германо-скандинавского мира и его структура.

В «Старшей Эдде» истории Вселенной посвящена прежде всего песнь, озаглавленная «Прорицание вёльвы». Вещая вёльва исполняет просьбу Одина и рассказывает ему о прошлом и о будущем мира. В том, что касается прошлого, прорицательнице, во всяком случае, можно верить – ведь она родилась очень давно и говорит о себе:

Великанов я помню,

рожденных до века,

породили меня они

в давние годы… {257}

257

СЭ. Прорицание. Строфа 2.

Впрочем, самое начало времен вёльва не застала, и великаны, о которых она говорит, возникли позднее.

В начале времен

не было в мире

ни песка, ни моря,

ни волн холодных,

земли еще не было

и небосвода,

бездна зияла,

трава не росла {258} .

Бездна, которую вскользь упоминает вёльва, – это Мировая Бездна (др.-исл. Гиннунгагап, Гинунгагап). Кроме нее в этой почти пустой Вселенной существовали еще две области: Нифльхейм (Темный мир) и Муспелль, или Муспелльсхейм (Муспелльхейм – Огненный мир). «За многие века до создания земли уже был сделан Нифльхейм», – говорится в «Младшей Эдде». Здесь же сообщается, что в середине Темного мира существовал поток, который назывался «Кипящий Котел» (Хвергельмир), – из него вытекало несколько рек {259} .

258

СЭ. Прорицание. Строфа 3.

259

МЭ. С. 20.

Однако «…всего раньше была страна на юге, имя ей Муспелль. Это светлая и жаркая страна, все в ней горит и пылает. И нет туда доступа тем, кто там не живет и не ведет оттуда свой род. Суртом называют того, кто сидит на краю Муспелля и его защищает». Интересно, что имя защитника этой страны в переводе означает «черный», хотя сам он тесно связан с огнем. Да и жители ее по своим моральным качествам отнюдь не противопоставляются обитателям более темных мест. Напротив, известно, что в дни последней битвы Сурт и «сыны Муспелля» выступят на стороне хтонических сил против небесных богов-асов… {260} Впрочем, в начале времен Муспелль, возможно, еще не был заселен. О том, когда и как там появились первые жители, в «Эддах» не сказано.

260

МЭ. С. 20–21, 30, 90.

Судя по всему, первым живым существом скандинавской Вселенной был некто Имир – родоначальник племени инеистых великанов. Он самозародился в Мировой Бездне (Гиннунгагапе) в результате столкновения инея, идущего из Нифльхейма, и тепла, идущего из Муспелльсхейма. Эта история подробно описана в «Младшей Эдде». Там сказано, что из Нифльхейма вытекало несколько рек; они имели каждая свое имя, а все вместе назывались Эливагар (Бурные волны).

«Когда реки, что зовутся Эливагар, настолько удалились от своего начала, что их ядовитая вода застыла подобно шлаку, бегущему из огня, и стала льдом, и когда окреп тот лед и перестал течь, яд выступил наружу росой и превратился в иней, и этот иней слой за слоем заполнил Мировую Бездну. ‹…› Мировая Бездна на севере вся заполнилась тяжестью льда и инея, южнее царили дожди и ветры, самая же южная часть Мировой Бездны была свободна от них, ибо туда залетали искры из Муспелльсхейма. ‹…› И если из Нифльхейма шел холод и свирепая непогода, то близ Муспелльсхейма всегда царили тепло и свет. И Мировая Бездна была там тиха, словно воздух в безветренный день. Когда ж повстречались иней и теплый воздух, так что тот иней стал таять и стекать вниз, капли ожили от теплотворной силы и приняли образ человека, и был тот человек Имир, а инеистые великаны зовут его Аургельмиром. От него-то и пошло все племя инеистых великанов…» {261}

261

МЭ. С. 20–21.

В «Старшей Эдде» говорится:

Брызги холодные

Эливагара

ётуном стали,

отсюда свой род

исполины ведут… {262}

Ётун – синоним слова «великан». Потомков инеистых великанов стали звать просто великанами, или ётунами, или турсами. Собственно инеистые великаны тоже упоминаются вплоть до последних дней существования мира. Им предстоит участвовать в Рагнарёке [80] – Конце Света, который будет сопровождаться природными и социальными катаклизмами, последней битвой небесных асов и хтонических сил и, наконец, гибелью мира и большинства богов и людей {263} .

262

СЭ. Речи Вафтруднира. Строфа 31.

80

Это слово означает «рок владык», «судьба богов». На русский язык иногда переводится как «сумерки богов».

263

МЭ. С. 90.

Поскольку в начале времен Имир был единственным инеистым великаном (а скорее всего, и единственным обитателем Вселенной), вступить в брак он не мог. В «Старшей Эдде» один из героев задает резонный вопрос:

…Как же мог ётун,

не знавший жены,

отцом быть потомства?

Ответ звучит так:

У ётуна сильного

дочка и сын

возникли под мышкой,

нога же с ногой

шестиглавого сына

турсу родили {264} .

264

СЭ. Речи Вафтруднира. Строфы 32–33.