О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
В тридцатом году правления под девизом Кан-си гора Тяньтайшань обрушилась, и из песка вылетел гроб странной формы: изголовье заостренное, а изножие широкое, высота более шести чи [192] . Знающие люди сказали:
– Этот гроб сделан из дерева, “не тонущего в мире теней”, в нем наверняка захоронено какое-нибудь диво.
Гроб открыли, внутри его оказался человек; брови, глаза, нос, рот одного цвета с деревом, на руках и ногах такие же узоры, как на дереве, и никаких признаков разложения. Неожиданно труп открыл глаза, поглядел вверх, в небесную пустоту, и спросил:
192
Чи – мера длины; в древности равнялась 24–27 см.
– Что это там синее-синее?
– Это – небо! – ответили ему.
– Когда я только появился на свет, небо не было таким высоким, – удивился он и снова закрыл глаза.
Люди наперебой бросились поднимать его. Отовсюду сбежались мужчины и женщины, чтобы поглядеть на человека, жившего раньше Паньгу. Но поднялся сильный ветер, и человек этот окаменел. Гроб отдали уездному начальнику, и он преподнес его начальнику области.
Думается мне, что это был человек времен первозданного хаоса» {693} .
693
Юань
Интересно, что, хотя практически все элементы тела Паньгу израсходовались на космогонические цели, душа его в дело не пошла и была захоронена. Жэнь Фан писал: «Ныне в Наньхае – Южном море есть храм Паньгу в триста с лишним ли в окружности; в народе говорят, что на этом месте похоронена душа Паньгу» {694} . Отметим, что у китайцев в рамках их древних верований известно как минимум две души: материальная – по и духовная – хунь. Позднее многие считали, что душ типа по может быть до семи, а типа хунь – до трех; существовали и другие варианты. Но, так или иначе, душа по (сколько бы их ни было) со смертью человека превращалась в душу гуй и уходила в землю вместе с телом. Именно ей предназначались пища и все те предметы, которые родственники укладывали в могилу. Потом она отправлялась к Желтому источнику, или Девяти истокам, и там влачила призрачное существование. По некоторым сведениям, гуй в конце концов полностью растворялась в пневме – универсальной энергии Вселенной… Собственно личность человека издревле сосредоточивалась в другой его душе, хунь, – она возносилась к небу и превращалась в душу шэнь. В свете всего этого не вполне понятно, какая именно душа Паньгу была похоронена в храме. Похоронить хунь было затруднительно, ибо она обитала на небе. А бренного тела, в останках которого надлежало обитать душе по (позднее гуй), от Паньгу не сохранилось…
694
Цит. по: Юань Кэ. С. 262. Комм. 30.
По некоторым сведениям, Паньгу принимал участие не только в космогонических процессах, но и в сотворении рода человеческого. Уже упоминавшийся текст «У юнь ли нянь цзи» сообщает: «Насекомые, жившие на его (Паньгу) теле, под воздействием ветра превратились в людей [193] » {695} . В XX веке известный специалист по китайской мифологии Юань Кэ писал по этому поводу: «Эта версия, разумеется, еще более возвеличивала заслуги Паньгу, однако одновременно ущемляла человеческую гордость и поэтому… не получила широкого распространения. Согласно еще более позднему преданию, у Паньгу была жена. Она, как и полагается, родила ему сыновей, от них и пошел род человеческий. Но и эта версия не получила широкого признания и исчезла, так как лишала образ Паньгу фантастичности» {696} .
193
Буквально «простолюдинов, крестьян».
695
Цит. по: Юань Кэ. С. 262. Комм. 32.
696
Юань Кэ. С. 35.
Отметим попутно, что малые народности Южного Китая тоже считали своим родоначальником некоего Паньгу, но не человека и даже не дракона, а собаку. Правда, собака эта была не совсем обычной: она появилась на свет из маленького червячка, служила при дворе Гаосинь-вана и принесла ему в зубах отгрызенную голову его главного врага. Поскольку государь ранее обещал за эту голову руку своей дочери, возникла неловкая ситуация. Но умный пес заговорил человеческим голосом и попросил на семь суток посадить его под золотой колокол, дабы он мог обратиться в мужчину. Просьба была исполнена. Дело несколько осложнилось тем, что нетерпеливая невеста на шестой день приподняла колокол в опасении, что жених умер от голода. Выяснилось, что Паньгу жив, но процесс очеловечивания прекратился – голова героя навсегда осталась собачьей. Впрочем, ни свадьбе, ни рождению детей это не помешало, и отпрыски счастливой пары стали родоначальниками четырех родов, а впоследствии и целых народов, которые почитали Паньгу как общего предка {697} .
697
Излагается по: Юань Кэ. С. 31–33; Яншина. С. 128.
Мифологическая история возникновения китайской Вселенной почти полностью исчерпывается рассказами о Паньгу (если не считать чисто философских текстов; некоторые из них были процитированы в начале главы). Впрочем, кое-где встречаются единичные и очень скупые упоминания о других способах сотворения мира. Например, в книге «Записи рассказов об удивительном» есть такие строки: «На Южном море в горах Сяоюй есть Гуй-му – Мать бесов, которая рождает небо, и землю, и бесов. За один раз она рождает десять бесов. Утром родит, вечером пожрет» {698} . Но откуда взялась сама Гуй-му и где она пребывала до того, как родила землю, автор не разъясняет.
698
Цит. по: Юань Кэ. С. 260. Комм. 13.
Значительно больше известно о том, как китайская Вселенная заселялась и благоустраивалась. К обоим этим процессам была причастна некая Нюйва (Нюй-гуа) – древнее божество, отвечавшее в том числе за плодородие и брак. Она имела человеческую голову, но змеиное туловище {699} или, по крайней мере, змеиный хвост {700} . Известны и ее описания с головой быка {701} . Эти
зооморфные особенности не помешали Нюйва [194] стать прародительницей человечества. Сохранились сообщения о том, что она родила первых людей от связи со своим братом Фуси (имевшим такое же змеиное туловище, как и сама Нюйва). Ли Жун [195] , автор эпохи Тан, в книге «Описание неповторимого и странного» («Ду и чжи») пишет:699
Юань Кэ. С. 267. Комм. 97.
700
Яншина. Рис. 40–43.
701
МНМ. Т. 2. Ст. «Нюйва».
194
Это имя традиционно не склоняется.
195
Ли Жун (618–907).
«В старину, когда вселенная была только что создана, жила Нюйва со своим братом на горе Куньлунь, людей же в Поднебесной еще не было. Решили они стать мужем и женой, но устыдились. Тогда брат повел сестру на вершину Куньлуня и произнес заклинание: “Если небу угодно, чтобы мы поженились, пусть дым устремится столбом ввысь; если нет – пусть дым рассеется”. Дым поднялся столбом. Тогда сестра приблизилась к брату, сплетя из травы веер, чтобы прикрыть лицо. Так произошел и ныне существующий обычай, который предписывает на свадьбе невесте держать веер» {702} .
702
Юань Кэ. С. 38–39.
Некоторые тексты повествуют еще и о том, что сестра и брат Нюйва и Фуси восстановили род людской, уничтоженный потопом {703} . Но поскольку в этой книге мы говорим об изначальном сотворении мира и человека, тему возрождения людей мы подробно обсуждать не будем. Тем более что о Нюйва и без того есть что рассказать.
Например, имеются сведения, что она сама, без участия Фуси, слепила людей из подручных материалов, причем разные сословия были изготовлены по-разному. В книге историка Ин Шао [196] «Общий смысл обычаев» («Фэн-су тун-и»), известной, к сожалению, только по цитатам в текстах более поздних авторов, говорилось: «В народе рассказывают, что, когда Небеса и Земля уже отделились друг от друга, но еще до того, как появились люди, Нюй-гуа творила людей, сбивая в ком желтую землю. Но работа эта сильно утомляла ее, и у нее не оставалось свободного времени. И тогда она протянула через ил шнур и собрала ил так, чтобы можно было из него лепить людей. Вот почему богатые и знатные – это люди, изготовленные из желтой земли, в то время как бедные и ничтожные, все обычные люди, – это люди, изготовленные с помощью шнура» {704} .
703
Подробнее см.: Рифтин Б. Л. О китайской мифологии в связи с книгой профессора Юань Кэ // Юань Кэ. С. 387 и сл.
196
Ин Шао (между 140 и 206 годами н. э.).
704
Цит. по: Бодде. С. 385.
Но сфера деятельности Нюйва была гораздо шире. Так, Сюй Шэнь, создавший в конце I века н. э. словарь «Шовэнь», пишет: «Нюйва – мудрая древняя богиня, превратившаяся в тьму вещей» {705} . Во что именно превратилась Нюйва, автор не объясняет. Но сохранились не вполне понятные сообщения о том, что эта богиня претерпевала по 70 превращений в день. Поэт Цюй Юань [197] в стихотворении «Вопросы Небу» упоминает «все ликов семьдесят» {706} Нюйва. Во II веке н. э. Ван И, написавший комментарии к сборнику стихов Цюй Юаня, объяснил это так: «Предания гласят, что у Нюйва была человеческая голова и змеиное туловище, в один день она претерпела семьдесят превращений» {707} .
705
Цит. по: Яншина. С. 126.
197
Цюй Юань (ок. 340 года – 278 год до н. э.).
706
Цюй Юань. Вопросы к Небу / Пер. А. Е. Адалис. Интернет-публикация: https://chinese-poetry.ru/poems.php?action=show&poem_id=38.
707
Цит. по: Яншина. С. 126.
В книге «Философы из Хуайнани» сказано: «Желтый Предок (Хуанди) породил Свет и Тьму, Шанпянь (?) породил уши и глаза, Тутовый лес (Санлинь) породил плечи и руки. Все это причина семидесяти превращений Нюйва» {708} . Судя по тому, что превращения богини были как-то связаны с сотворением ушей, глаз, плеч и рук, она и здесь каким-то образом принимала участие в порождении человечества. Впрочем, не исключено, что хуайнаньские философы имели в виду порождение богов. Ведь известно, что некоторые боги обязаны Нюйва своим существованием. В составленном в IV–I веках до н. э. «Каталоге гор и морей» («Шань хай цзин») говорится: «Есть десять (человекоподобных) богов, называются Внутренности Нюйва. [Внутренности?] превратились в богов. [Боги] живут в пустоши Лигуан…» {709}
708
Цит. по: Яншина. С. 126.
709
Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Пер. Э. М. Яншиной. – М., 2004. С. 150.