О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Возникает резонный вопрос: зачем же в таком случае все живые существа спасаются во второй сфере и почему опытные боги, пережившие уже не один Конец Света, успокаивают новичков, уверяя их, что пламя вселенского пожара не поднимется выше дворца Брахмы? Ведь вода и ветер могут быть не менее опасны для тех, кто не сумел достигнуть четвертой сферы йогического сосредоточения. Васубандху разъясняет это следующим образом. Семь махакальп подряд мир претерпевает разрушение одним лишь огнем так, как это было описано выше. В восьмой махакальпе к огню подключается вода, и лишь теперь разрушение затрагивает и вторую сферу. Этот цикл из восьми махакальп повторяется восемь раз. Но в завершающей махакальпе цикла к огню и воде присоединяется ветер, который уничтожает третью сферу йогического сосредоточения. «Таким образом, насчитывается пятьдесят шесть разрушений огнем, семь разрушений водой и одно – ветром» {669} . После чего все начинается сначала.

669

Излагается и цит. по: Абхидхармакоша. С. 291–293.

Некоторые авторы считают, что все описанные выше 64 разрушения происходят в течение одной махакальпы {670} . Но беспокоиться за судьбу жителей гибнущей Вселенной не стоит – они возродятся. В крайнем случае кто-то переждет катаклизмы в адах других мировых систем. Да и в нашей системе есть немало безопасных мест. Джамгон Конгтрул пишет:

«Есть ли в мировой системе места, не подверженные становлению и разрушению? Такими местами являются чистые миры самбхогакаи… [178] К ним же относятся миры, которые возникают силой непостижимых добродетелей бодхисаттв и их обетов очистить все миры: например Блаженный [179] и Восхитительный [180] . Эти миры не подвержены становлению и разрушению, пока деятельность будд не завершена. Трон Просветления, Вершина Грифов [181] , и другие священные места не разрушаются вместе с этим миром» {671} .

670

Мириады миров. С. 129–130.

178

Самбхогакая – «тело Блаженства, или тело Благословения», одно из трех тел Будды; также одно из трех измерений пробужденности.

179

Чистая земля Будды Амитабхи.

180

Мир Будды Акшобхьи.

181

Холм, с которого проповедовал Будда Гаутама.

671

Там же. С. 130.

Несмотря на ужасы бесчисленных Концов Света, население каждого из космических миров остается практически неизменным. В среде буддистов ведутся дискуссии, остановится ли однажды колесо сансары за отсутствием тех, ради кого оно крутится. Но речь идет не о бесследном исчезновении живых существ в бушующих стихиях, а о том, что рано или поздно все жители Вселенной достигнут просветления.

Впрочем, всеобщее просветление – тоже вопрос спорный. Ведь человек – это не более чем соединение пяти групп дхарм (компонентов): дхарм тела, дхарм ощущений, дхарм восприятий, дхарм ментальных образований и, наконец, дхарм сознания. Элементы эти непрерывно уничтожаются и заменяются новыми, а значит, никакой постоянной души, которая перерождается в новых телах, нет и быть не может. Это дало известному буддологу Е. А. Торчинову основание заявить:

«Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он поток состояний – дхарм, серия кадров – мгновений… Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как “перерождение” или тем более “перевоплощение”, и предпочитают говорить о циклическом существовании или чередовании рождений и смертей» {672} .

И все-таки в народном буддизме существует надежда на перевоплощение личности и ее последующее спасение. Однако, несмотря на усилия будд и бодхисатв, процесс приобщения живых существ к радостям нирваны идет очень медленно. Согласно Джамгону Конгтрулу, «с безначальных времен каждое живое существо пребывает в состоянии омраченности» {673} . И это дает буддологам основания для следующего высказывания:

672

Торчинов Е. А. Введение в буддизм. – СПб., 2000. С. 35–36.

673

Мириады миров. С. 108.

«…Прекратится ли когда-нибудь процесс циклического возобновления Вселенной? Хотя и не рождаются во Вселенной живые существа, которые не имели бы прошлых жизней, но этих существ такое великое множество, что, несмотря на уход в нирвану и, соответственно, прекращение новых рождений лучших из них, победивших страдание, космогонический процесс неисчерпаем во времени, подвластном мышлению» {674} .

Глава 9 Древний Китай

674

Введение. С. 85–86.

Китайцы не слишком интересовались вопросами космогонии. Крупнейший американский синолог Дерк Бодде [182] пишет: «Китай является, возможно, единственной из ведущих цивилизаций древности, не имеющей настоящей истории творения мира. Сходную ситуацию мы находим в китайской философии, где с самого начала уделяется особое внимание человеческим взаимоотношениям и соответствию человека окружающему физическому миру, но к космическому происхождению мира интереса проявляется сравнительно мало» {675} .

182

Дерк Бодде – историк Китая, переводчик, профессор Пенсильванского университета (1909–2003).

675

Бодде Д. Мифы Древнего Китая / Пер. Л. Н. Меньшикова // Мифологии Древнего мира. – М., 1977 (далее – Бодде). С. 400.

Возможно, Бодде несколько недооценил космогонические воззрения древних китайцев – кое-что о сотворении своей Вселенной они сообщили. Однако, хотя письменность в Поднебесной имелась уже в XVII веке до н. э., мифографы озадачились этими вопросами не ранее III века н. э. – в эпоху, которая в Китае считается началом Средневековья. Именно тогда были записаны первые (и очень скудные) сообщения о мифическом происхождении мира. Надо думать, сами мифы сложились в значительно более древние времена, но никому не приходило в голову записывать эти народные сказания, к тому же восходящие не к коренной народности Китая (ханьцам), а к их соседям.

Философы задумывались о том, как произошла Вселенная, несколько раньше мифографов, но ответ на этот вопрос они давали самый расплывчатый. Так, в основополагающем даосском трактате «Дао-дэ цзин» [183] , созданном, вероятно, в VI веке до н. э., сказано:

Путь [184] рождает Одно,

Одно рождает Два,

Два рождает Три,

А Три рождает всю тьму вещей {676} .

Веком позже даосский философ Ле Юйкоу, известный под именем Ле-цзы, по сообщению его учеников, говорил:

183

По преданию, автором этой книги был основоположник даосизма Лао-цзы, родившийся, предположительно, в конце VII – начале VI века до н. э.

184

Дао.

676

Лао-цзы. Дао-дэ цзин. 42. Цит. по: Лао-цзы. Книга о Пути жизни (Дао-Дэцзин) / Пер. В. Малявина. – М., 2018.

«…вначале была Великая Простота, потом появилось Великое Начало, затем появилась Великая Основа, после чего появилась Великая Вещественность. В Великой Простоте еще не было дыхания. Великое Начало было началом дыхания. Великая Основа была началом всех форм. Великая Вещественность – начало всех вещей. Дыхание, форма и вещь еще не отделились друг от друга, посему такое состояние зовется хаосом. Хаос означает смешение всех вещей, еще не отделившихся друг от друга. Всматривайся в него – и не увидишь, вслушивайся в него – и не услышишь. Посему он зовется “простотой”. Простое не имеет ни формы, ни границ. Претерпев превращение, оно стало Единым, а из Единого оно стало семью, семь же превратилось в девять. На девятке превращения исчерпываются и снова приходят к единице. А это Единое есть начало превращений всех форм. Чистое и легкое поднялось вверх и образовало небо, грязное и тяжелое опустилось вниз и образовало землю, а дыхание, пронизавшее то и другое, породило человека. Вот так Небеса и Земля заключили в себе семя всего живого, и все сущее обрело жизнь» {677} .

677

Ле-цзы. 1. Цит. по: Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. В. Малявина. – М., 1995 (далее – Ле-цзы). С. 288.

Впрочем, в книге, составленной последователями Ле-цзы и сохранившей основы его учения, вообще выражается сомнение, что у мира могло быть начало. В ней передан следующий диалог:

«– Всегда ли существовали вещи?

– Если когда-то не было вещей, откуда взяться вещам сейчас? Согласитесь ли вы, если люди будущих поколений скажут, что в наше время не было вещей?

– В таком случае есть ли у вещей «прежде» и «потом»?

– Конец и начало всех вещей

Не имеют одной точки отсчета.

Конец одного – это начало другого.

Откуда нам знать, что было прежде всего?» {678}

В середине II века до н. э. к теме сотворения мира обратилась группа даосских мудрецов, известных как философы из Хуайнани [185] . Они, в отличие от авторов книги «Ле-цзы», достаточно четко и очень поэтично представляли себе, что же «было прежде всего»:

«Так называемое начало. Всеобщее затаенное возбуждение еще не прорвалось. Как обещание почки, как отрастающие после порубки ростки. Еще нет каких-либо форм и границ. Только шорох абсолютного небытия. Все полно желанием жизни, но еще не определились роды вещей.

678

Там же. 1. С. 336.

185

Составленный ими трактат так и называется: «Философы из Хуайнани», или «Хуайнаньцзы».