Основы Православия
Шрифт:
Благословение и отпуст
После принесения благодарности Господу Священник благословляет и отпускает людей из храма:
С миром изыдем.Они отвечают ему словами:
О имени Господнем.Заключительная молитва, так называемая «заам-вонная», читается священником посреди храма. Он испрашивает благословение Божье для всех людей, для Церкви и мира.
После провозглашения славы Христу, «упованию нашему», произносится последнее благословение Божественной Литургии. В день Господень оно всегда начинается с упоминания Христова воскресения из мёртвых, но в другое время могут упоминаться иные спасительные события из Его земной жизни. Милость и спасение Человеколюбца Христа призываются на Его людей через молитвы всех святых этого дня, и святого, чья Литургия только что служилась, и святых данного храма, и также святых, особенно почитаемых в этой Поместной Церкви.
И, наконец, люди подходят к священнику поцеловать крест, который он держит, и берут кусочки просфор, оставшиеся после проскомидии. Они называются «антидор», что значит «вместо даров», потому что первоначально они предназначались для тех, кто не причащался на Литургии.
Само действие «отпуста» людей из храма является не менее литургическим и таинственным, чем первоначальное действие их собрания. Это — конечный итог всего движения Литургии. В отпусте народ призывается нести в мир свидетельство о Царстве Божием. Они видели Свет истинный, приняли Духа Небесного, обрели веру истинную в Литургии Церкви, причастились божественным святым, бессмертным и животворящим Христовым Тайнам, и поэтому они теперь обрели способность нести в мир такое же свидетельство и такую же весть, какую несли апостолы и все настоящие христиане всех веков.
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. (1 Ин. 1.1-4)Глава пятая
ГОДОВОЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ
ЦЕРКОВНЫЙ ГОД
Хотя в православном Церковном календаре началом года считается 1-е сентября, действительное начало годового богослужебного круга — праздник Воскресения Христова. Всё православное литургическое благочестие связано с Пасхой и вытекает из неё. Даже «неподвижные» (отмечаемые в определённые календарные даты) праздники Церкви, такие как Рождество и Богоявление, берут свою литургическую форму и вдохновение от праздника Пасхи.
Сам пасхальный богослужебный круг начинается с Великого Поста (длящегося 7 недель) и завершается великим днём Воскресения Христова. За Пасхой следует Пятидесятидневный праздничный период, кончающийся Пятидесятницей. И все остальные недели Церковного года начинают отсчитываться от неё («1-е воскресенье по Пятидесятнице», «2-е воскресенье…» и т. д.).
В Церкви есть две богослужебных книги для пасхального круга: «Постная Триодь» и
«Цветная Триодь». Они получили своё название от трёх од (песней), из которых состоят каноны этого периода.Для воскресений и недель «по Пятидесятнице» также существует особая книга, называемая «Октоих» или «Осмогласник». В нём содержатся службы на каждый день недели. Воскресенье всегда посвящается воскресению Христову. Среда и пятница посвящены Его страданию и распятию. Тема понедельника — воспоминание «бесплотных сил», то есть ангелов. Вторник посвящается памяти св. Иоанна Крестителя, четверг — св. Николаю Угоднику и Апостолам, а суббота — Божьей Матери и всем усопшим.
Службы каждой недели, начиная с кануна воскресенья, поются в одном и том же «гласе», то есть, музыкальной мелодии. Всего существует восемь наборов служб в восьми мелодиях (отсюда и название, «Осмогласник»), которые по очереди сменяют одна другую в течение всего года. Так, например, 2-е воскресенье по Пятидесятнице будет в первом гласе, 3-е — во втором и так далее, до 10-го воскресенья, которое опять будет в первом гласе.
Параллельно с Пасхальным кругом богослужений и неделями по Пятидесятнице существуют богослужения на все дни года, каждый из которых посвящён определённым святым или чтимым событиям. Эти службы содержатся в особой книге, называемой «Минея».
Всего есть 12 главных праздников, которые так и называются Двунадесятые празднике: Рождество, Богоявление или Крещение, Сретение и Преображение Христовы; Рождество, Благовещение, Введение во Храм и Успение Богородицы; Крестовоздвижение; и, из Пасхального круга, праздники Входа Господня в Иерусалим, Вознесения Господня и Пятидесятницы. Пасха не причисляется к двунадесятым праздникам, ибо она сама — «праздников праздник».
Большинство главных праздников окружены пред-празднествами и попразднествами. Это значит, что праздник начинается с подготовки к нему. Иногда это — пост, как, например, перед праздниками Рождества Христова, Успения Божьей Матери и апостолов Петра и Павла; а иногда — особые песнопения и службы. И после самого праздника его содержание поминается в церкви в течение нескольких дней, до его «отдания».
Кроме двунадесятых праздников, вся Православная Церковь отмечает ряд других дней. Первые среди них — дни памяти св. Иоанна Крестителя, о котором Христос сказал: «Из рожденных женами не восставал больший» (Мф. 11.11). Широко также празднуются и апостольские дни, особенно свв. Петра и Павла, и некоторых других святых, например свв. Николая Угодника и Великомученика Георгия, святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Богослова.
Каждая Поместная Церковь имеет ещё своих, особо почитаемых святых. В греческой Церкви — это свв. Спиридон, Димитрий, Нектарий; в русской — преп. Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Тихон Задонский и св. князь Владимир; в сербской — св. Савва; в американской — преп. Герман Аляскинский.
В заключение необходимо заметить, что в Православной Церкви литургические праздники не являются жёсткими установлениями, навязанными духовными властями народу, вопреки его воле и интересам, но все они, и даже канонизация святых, всегда проистекают из живого религиозного чувства христиан.
ПОДГОТОВКА К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ
Первый знак приближающегося Великого Поста — это евангельское чтение 5-го воскресенья до его начала, повествующее о мытаре Закхее. В нём говорится о том, как Христос принёс спасение грешнику, и как тот совершенно изменил свою жизнь, потому что «искал видеть кто Он» (Лк. 19.3). Так желание видеть Иисуса Христа и усилие для достижения этого — начинают всё наше движение через пост к Пасхе. Это — первый шаг спасения.